学习佛法各种法门，缘起概念建立清晰就有办法进行！佛法解脱道理并非我们想象得那么深奥，对于现有生活状态约束力的摆脱是我们能认识到感受到的解脱。在佛陀圆融无碍的境界里，他能感受到那种生命质量无限快乐、所以用“极乐”两字代表。何谓“极”？是极处、极点、顶端的意思，“乐”是什么？不同于世人所谓乐、世间法所说乐是相对苦而言，“极乐”是绝对快乐、远离世间所谓苦乐二相的智慧法喜，所以跟获得现实生活当中所谓欢乐的方法不太一样。

在现实生活当中要想取得快乐，也要围绕一定方法核心进行所谓思维探索，在世间法中称为修养、在出世间法中称为修行，世间法和出世间法是种方便概念、主流意义是身心世界和谐统一的过程变化，让身心世界一如平等、正觉、快乐的过程称为修行。诸佛如来所居住的心灵世界和外在生活环境、佛法里称为依正二报，依正二报无量庄严那种感受称之为极乐！他对法亲眷属无限悲心流露，才诞生方便法门、净土正教，净土正教是一切法的果觉之说。所有佛法最终归导、都在净土圆融的修行证位过程里！我们要求解脱，究竟都要进入诸佛如来圆融无碍身心一如的正觉世界当中、也就是进入极乐世界。

极乐世界的概念我们知道了，阿弥陀佛在我们现有生活状态当中是什么样的形象？我们不要被文字相拘泥，以为释迦牟尼佛在介绍西方极乐世界那位阿弥陀佛。释迦牟尼佛所演说的净土之教，是对诸佛如来自身证量所谓圆满报身境界的诠释，能让一切众生通过这种方便诠释、而进入佛陀正觉世界，这是净土教法的核心所在！

在现有生活世界里我们知道“极乐世界”如何思维，“阿弥陀佛”又如何思维？从究竟义理性上说，诸佛如来圆满证量境界身口不二、能见到极乐世界就能见到阿弥陀佛！这个见到是真实地感受，无论观念、行为到果报都能真实感受极乐世界的性质。极乐世界国土有没有边际？没有，有没有我们认为的性状？也没有。只有法性观念跟娑婆世界观念对比、称为极乐，“其国众生，无有众苦，故名极乐”。“阿弥陀佛”又是什么？“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，“佛”是圆觉、圆满觉性发生作用那种状态称之为佛，思维观念完全在生活境界里起现行作用叫佛。我们一切行为，无非在觉性作用下沿着种种法的轨迹运行。

“阿弥陀”称为无量光无量寿，寿是不灭、无量光是不生，简单理解为不生不灭。而不生不灭在我们现象当中如何寻找它的痕迹？能从现有状态找寻它的痕迹、就有办法认识到它，认识到它然后才能思维它、才能触及到它！那样才能所谓念佛力量形成。通过你意识心的思维你才知道什么叫“阿弥陀佛”、也就是所谓念佛，你念佛、正报转变依报自现，记住我这话，正报转变依报自现、正报圆满依报自然就圆满！

何谓正报圆满？智慧自觉力、自控力、行止威仪完全围绕着阿弥陀！可以理解阿弥陀为绝对理性的观念，你所有行为完全围绕着它、所有思维意识都围绕着它，称为念佛！也称佛与你说法、你跟佛本身是不二的，换句话说，你意识分别念头跟你的觉性没有办法分开。

见闻觉知的作用（第二月）跟第一月是分不开的！再延伸一步，我们的念头象水中月、水中月跟天上月也是分不开的，水里的月是什么？所谓清净的念头，能发生、能看到、能感受到的念头。比如一个好心情，由念头触及到心灵深处某种种性、然后发生所谓好心情，这是很微妙的。阿弥陀称为无量光（光是能觉义）、首先能觉的作用从念头开始，还有被觉的境界（所觉境），能觉心和所觉境是相应的，能觉的作用是无量光、没有限量没有边际，自然所认识的境界也没有边际没有限量！

以现象界实际状况解释会清晰一些，观察意识念头的作用，它能够感受周围境界从而产生所谓受，这种现象清晰吧？一切无非念头内觉于心、外觉世界！往内能够觉察心情、往外能够觉察世界，这是心的能觉作用。能觉称为光，你能够看到它吗？看不到、就好像眼前这光你感受不到，但是有它的作用才能知道有个自我存在；没有它的作用还能知道有个我存在吗？没办法知道有个我和世界存在，观察这个能够体会到所谓无量光义。