如何读诵佛经？读经有哪些注意事项？

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无 上 甚 深 微 妙 法

百 千 万 劫 难 遭 遇

我 今 见 闻 得 受 持

愿 解 如 来 真 实 义

每一本佛经，开头都有这首“开经偈”，提醒我们珍惜佛法，敬重佛经。虽然佛已经不在世了，但是当我们打开经本，就好像佛在对着自己说法。要有这样一个尊敬心，那么所得到的利益和效果，非常之大，因为佛法利益从恭敬中来，一分恭敬一分受益；十分恭敬十分受益。不要认为这是印刷品，多得很，一印就好，没有原本，拿什么印呢？唐代义净三藏法师，写了首诗，形容取经的艰难和批评一些不尊重法的人。他说：

“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，

去人成百归无十，后者安知前者难。

路远碧天惟冷结，沙河遮日力疲殚，

后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”

世出世间诸法，无不以诚为本，诸修行人，更当致诚。诚则业障消除，善根增长。师凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，亲聆圆音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潜通佛智，暗合道妙。喻如阳春一到，坚冰自消。诚到极处，豁然贯通。

经典是佛菩萨的修行报告，读诵经典，领纳其中内涵，令自己的心更加智慧、去除烦恼，就是诵经的意义所在。自己对哪一部经有信心，就可以诵哪一部经。诵经前净口、净手、稍坐片刻静心，最好还能打扫卫生，焚香礼佛，这些行为并不仅仅是一个形式，一个规矩，其目的就是策发我们的恭敬与郑重，一分恭敬一分受益，若无恭敬则不得益。最好能关闭手机、安排好时间，尽量不受打扰。

诵经念佛本来都是修心的方法，如果我们用烦恼的心去做，当做一个任务去完成，那就失去了诵经念佛的本意。会出现这种情况，是因为我们在社会中长久熏习了“急功近利”的习惯，什么都想快，都要速成法，也把这种习惯带到修行中来了。修行，首先就是要让我们反省：到底要的是什么？要安心在经文上，一个字一个字地念。诵经不是为了把经念完，不是为了数量，而重在这个过程。

修行，常常说要“相应”，这两个字至关重要。什么叫相应呢？就是走心了，你的心真正契入进去，与它有共鸣。比如看电影，浑然忘我，跟影片中的角色同呼吸、共命运，随着情节的起伏或紧张或激动，或悲或喜，这就叫相应、一心。如果诵经、念佛能够如此相应，就是在修正自己的心。反过来说，如果不能相应，自己的心何尝得到“修正”，感应又从何而来呢？诵经时，内心在缘念三宝，与三宝相应，就能产生功德。可以对比一下不诵经时，内心是什么状态？在想着什么？

发现念头跑了，就赶快调整，回到经文上来，不要去追念头，那会越跑越远。诵经时要随文入观，有代入感，就好像自己在现场跟佛菩萨对话一样。随文入观和专注读诵，是诵经的两种方法，前者随顺于修慧，后者随顺于修定，侧重点不同，都很好。

诵经持咒，依照佛法的教导做善男子、善女人，这都是善业，若内心至诚与三宝相应，可以感得善果，这些都是遵循业果法则的。很多人一味强调祈求满愿，而忽视佛经中的其他教诲，都是以向外求的心来看待佛法，是贪欲炽盛的表现。社会大众对佛教的印象，很多还停留在“拜拜求保佑”这个层面；一些诵经念佛之人，也是重在追求立竿见影的福报，其根本还是源于浮躁动荡、急功近利的心态。佛教的本意是教人觉悟，核心是智慧与慈悲，修行的重点要放在自己身心的改善之上。

作为一个年青佛弟子，读诵大乘经典，打好教理基础，十分需要。至于理解“心体”和“自性”，则是更为重要，否则读经虽多，仍不得要领。所谓“心体”，也叫真如、实相、圆觉，等等，学佛就要证悟这个“本来面目”。只要能于日常行住坐卧之际，时刻回念返看自己心念，此时但见妄念生灭迁流，如幻不可得，正在此不可得时，却是灵明空寂，非空非有，不生不灭，这一境界，正是自性的本地风光，但贵认得真，咬得实，常常与此真实相应，这便是见性。大乘经中处处指示，时时透露。如《心经》说：“是诸法(的真)空(实)相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，此不生不灭的，正是“心体”。《金刚经》说：“应无所住，而生其心”，无所住是息妄，生其心是显真，所生之心，即是无念心体。《坛经》中六祖教惠明：“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目。”也即指点无念心体。仁者于此等处，能细心参究，则知大乘经典，处处以实相为印，不离实相。如此看经，方有受用处。

文章根据梦参老和尚、学诚法师、徐恒志老居士相关开示综合整理，原文更精彩！