印顺大和尚开示普贤十愿——广修供养

我要生生世世学《普贤行愿品》。——本焕长老

广修供养

供养诸佛 如汗润沃土

普贤行愿品的第三大愿是广修供养。从现实的角度讲，供养就是把自己拥有的财力、物力，以及知识和智慧，贡献给他人，贡献给社会。

行广修供养，最重要的一点是拓宽自己的心量。心量一旦拓展开了，很多原本让我们烦恼的事，一下就变得无足轻重了。个人的生意能做多大，官能做多大，很多时候也是由我们的心量所决定的。

人身难得、佛法难闻、善知难遇，一个人，如果过去世没有修过十善业的话，不可能得到珍贵的人身，更不可能听闻佛法、用功办道。

经文说：“复次，善男子！言广修供养者。”意指我们要学习广修供养这个大愿，首先应当广陈诸物，然后依法修行供养诸佛。在这段经文中，普贤菩萨称善财童子为善男子。何谓善男子？就是具有大善根，发大心，行大行，善男子是菩萨的通称。

善人积集广修的福业有两种，一为供养诸佛，二为度脱众生 。

诸佛是第一大福田，供养佛的人能够获得殊胜广大的果报，便如在沃土勤劳耕耘，能获得丰收一样。

菩萨为什么要供养诸佛？过去一般百姓见了皇帝，如果没有呈现供品，那是不恭敬。虽然佛不需要菩萨的供养，但因菩萨恭敬礼赞诸佛的缘故，所以他要修此福业，就像信众礼敬诸佛，称赞如来一样。

诸佛菩萨并不要求我们供养，但为什么我们仍要这样去做呢？因为我们要在对诸佛菩萨的恭敬中，供养中，赞叹中，成就福德因缘，成就菩提花朵。我们对诸佛菩萨的恭敬赞叹和供养，实际上是对自身人格的不断完善，是对自己在前行路上信心的不断建立。如果我们遇到这样的机会却不去供养，是件可惜的事。

供养不光是财的供养，还有身口意的供养，在财的供养中，又分为外财和内财两种。

外财供养是我们平时的香、花鬘、璎珞、幡盖、灯明、建庙修塔、供养衣服、饮食、医药、卧具等生活用品，这个称之为外财供养；内财供养是歌颂梵呗、伎乐弹唱、恭敬称赞、尊重礼拜、迎来送往以及合掌承事。

度脱众生 增长善根

菩萨因为供养诸佛的缘故，所以得到了无量福德。菩萨用这些福德资粮去利益众生，度脱众生，离苦得乐，得到涅槃的快乐。

广修供养的过程中，能让人去除烦恼，增长善根，从而得到去除悭贪、去除贫障的果报，也能灭除我们累劫以来所造的贪吝与贫穷的业障，进而得到大智慧。

《十住毘婆沙论》中说：“福力转增，心调柔软，于诸佛无量功德清净第一，凡夫所不信，而能信受，及诸大菩萨清净大行，希有难事，亦能信受。”就是说当众生的福德善根增长了，心地才会变得柔软，才会有办法对三宝的清净功德生起信心。

广修供养时，我们开启了智慧的因缘，最终达到成佛的境界。而成佛的修道次第，是从最初发菩提心开始，然后进入资粮位，不断地熏修它，是在累积成佛的福德与智慧资粮。若是福慧资粮不具足，就像一个人要出远门，没有带足够的干粮储备，对道路和方向都不熟悉，没法顺利抵达目的地。

我的师父本焕长老，为什么八十多年如一日，天天诵《普贤行愿品》；一百多岁高龄了，仍然大开方便之门，接引一切众生？因为他要和一切众生结缘，他时时刻刻示现给我们，给我们做榜样。他说，“你们大家像我这样，我可以成就的，你们也可以成就。”这就是“代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养”，这些都是菩萨从初发心以来，看见众生身心受苦，心生慈悯，想要度脱众生离苦得乐所修的种种供养。

舍得舍得 有舍才有得

菩萨以布施引导对善法没有信心的人，令他们建立信心；以爱语引导已经具备信心的人，令他们在生活中坚持修行；用同事（让自己先认同对方，使对方易于接受自己，然后再渐渐转化他，让他得到佛法的真谛。）的方法，以利行引导修行者，让他们领悟佛法真理；以同事的方法，和我们众生一起用功办道，最后引导众生证入圣位。

我们在不停供养、布施的过程中，会慢慢学会放下、放弃

。当布施和供养成为一种习惯，临命终时，我们不会多一份执着。当我们把生命彻底地布施出去时，我们就成了菩萨。所以说，要感恩每一个供养的对象，是他们成就了我们无上的道业，是他们让我们发现自己太多的不足。

佛语云，舍得舍得、有舍才有得。供养的过程，会去除我们悭贪的习惯、嫉妒的心理，让我们改掉谄曲的毛病，也灭除自身的散漫、内心的懊悔。生死轮转，往来六道，无亲可恃，唯有布施。普贤十大愿的每一愿，都引导着我们回家的路，坚定着我们的信心。