从无始轮回以来，我们已经养成了根深蒂固的违背真理实相的习惯，我们以无常为常，以不净为净、以苦为乐、以无我为我。为了推翻这四种颠倒的观念，佛法教导我们各种观修的法门。

今天，我们来聊一聊如何观修和对治“以无常为常”这一颠倒的观念。

文/太桥旦曾堪布

在生活中我们很少会看到“无常”，除非有人死亡，或者树倒房塌、花朵枯萎的时候，我们才会说“无常到了”，好像无常只在那一刻才会发生一样。

我们总会认为今天的树就是昨天的树、今天的花就是昨天的花、今天的桌子就是昨天的桌子甚至是去年的桌子，但事实真的是这样吗?我们能看到明显的四季变迁，却看不到万物刹那刹那的变化。

当我们站在桥上看河流，我们会认为现在看到的河水就是去年的河水，其实去年的河水早已经流入大海了，怎么可能还在这里?不过因为我们觉得河水的形状没有变，颜色也没有变，都跟去年看到的河水一样，因此就认为这就是去年的河水。

例如有人在放生时就说过：“我上次就是在这个水里放生的。”我们常常都是这样想的，“这就是我上次看到的瀑布”，“这就是我昨天看到的流水”，我们很少会想到现在看到的水完全不是上次看到的水吧?

我们当下所看到的水，非但不是昨天、去年看到的水，而且也不是一秒钟之前看到的水。水在刹那刹那地变化，我们在每一个刹那看到的都是不同的水，但是我们分辨不出来。

不仅水是这样，房屋、家具乃至所有的人、物都是这样刹那刹那地变化着。一朵花的枯萎、一个人的死亡，都不是在消亡的那一刻才发生无常，无常一直都在，是刹那刹那变化的累积，才会在最后一刻显现出巨大的变化。

因此，“生”就是“死”的开始。在更深刻的佛法开示中，生就是灭，生与灭是同时的。

小乘一切有部认为最小的时间单位是“无分刹那”，他们将“刹那”又分为前一个微小的时间和后一个微小的时间，所谓“前际”和“后际”，然后再将每一个微小时间再分成前际、后际，直到以一切有部的智慧无法再分析下去，因此叫“无分刹那”。而事实上，无分刹那也并非真实存在，也只是一个幻象，生的同时就是灭，生灭同时。

我们看一个物体是静止的，是因为我们看不到微细的变化

譬如我们看用延时摄影技术拍摄的植物生长过程，就可以看到植物在不停地生长变化。如果用一个高倍电子显微镜观察一个物体，就会更清楚地看到，组成这个物体的内部粒子都是在不停地运动着。

所有事物都在刹那刹那地变化，没有任何一个东西是不动、不变的。前一刹那引发后一刹那，后一刹那再引发下一刹那，不停地生、灭、生、灭……

因为看不到这些刹那的生灭变化，我们才会以无常为常，才会有诸如“这还是昨天的桌子、这还是去年的房子”等想法。

我们以无常为常的观念是那么根深蒂固，因此我们才要通过“观修无常”来改变自己的观念。

例如我们喝水时剩下半杯水，第二天再看到这杯水时，就会想“这是我昨天喝的水”，其实昨天的水早已经发生了无数次变化，今天的水早已经不是昨天的水了。

有些观修无常体悟非常好的人，看任何事物都是无常，无常是发生在每一个刹那，而不是只有死亡等剧变显现时才发生。

就像我们每一个人，每天都在新陈代谢，我们的身体每分、每秒、每一刹那都在发生变化，没有一个部分是不变的，一切都是无常。我们每个刹那都在死，每个刹那都在生。

总之，通过观修来破除四种颠倒见是一个漫长的过程，因为颠倒见有很多不同的层次，小乘、大乘乃至金刚乘，都要破除不同层次、不同程度的颠倒见。

可以说，直到究竟成佛，才会彻底净除所有的颠倒见，所以佛陀在《佛说四十二章经》中说：“甚勿信汝意，汝意不可信。”

为了推翻这四种颠倒的观念，佛法教导了我们各种对治之法，其中最直接的对治法就是四念住，分别为：念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。

如果大家感兴趣，还可以深入学习四法印的内容，

即：诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅盘寂静。

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