我们再看第三个，业果的问题。

如是扰乱，相待生劳。前面的整个世界、众生的产生都还是第八识，到了这一段如是扰乱，相待生劳，就产生了第七意识的作用。这个扰乱怎么说呢？就是，前面有依报的世界，还有正报的众生，众生开始看到了依报环境，他要去受用、去追求整个依报的环境，想要把它占为己有，这个时候就产生一个劳。这个劳动的意思就是一种思虑，也就是我们说的一种恒审思量，也就是第七意识的产生，开始去思量，什么是我的、什么不是我的。这个地方的劳，主要是第七意识。

劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。第六意识产生了。前面是偏重在法执，这个地方我执产生了。劳久，思虑久了以后，产生一个尘 。这个尘指的是第六意识的一种执取相。我们看到了很多的树，树上有很多的苹果，就对这个相状产生执取，有执取就产生很多的爱取的烦恼。

劳久发尘，这个尘是一种俱生的我执的烦恼，是微细的；自相浑浊是一个分别起的烦恼，是粗的。自相浑浊是什么意思呢？自相浑浊这个浑浊是五阴身心。执取相有两种：一种是任运生起的；第二个要假借名言，要去思考才会产生的。

自相浑浊是一种分别的烦恼，它不是俱生的，是我们对于五阴身心的种种的分别而捏造一个自我的相状出来，就是分别的我执。劳久发尘这个尘指的是俱生的我执，是比较微细的。由这个第六意识产生以后，出现了爱取的执着，就产生种种的尘劳烦恼。这个尘劳就是烦恼。因为它是染污的，叫灰尘；它是躁动的，是劳。有烦恼当然就产生业力、产生果报、产生因果的循环。

我们这样子讲，你从什么地方来？这个答案有两个：一个是迷真起妄。刚开始是真如本性的一念的无明妄动、一念的迷情妄动，而创造了世界、创造了众生。创造出来以后，这个相状又怎么产生相续呢？那就是执妄为真，在妄当中又产生第六识的爱取。第六识的爱取，第七意识的执着，使令产生很多的业力，使令这个众生世界又能够相续。所以相续是业力产生的。

刚开始生起的第一个相状是一念妄动，所以，迷真起妄产生了我们生命的第一个相状；第二个执妄为真，使令这个相状辗转地相续下去，又产生了业力。当然，这个地方的观念是说，我们整个身心世界其实就是我们一念心所变现出来的。我们以一个小故事来做说明。这个故事讲到老和尚心中的妄想

清朝有一个居士叫王鼎实。这个居士从小就很聪明，悟性很高，看什么书一看就懂，而且福报也很大，生活上的受用都非常好。他十六岁的时候去参加一个考试，住在他亲戚家。考完试的时候，他觉得身体不舒服，就不吃饭，后来病情就越转越严重。他就跟他亲戚说：你拿笔跟纸来，我要写遗书，写给我父亲。他就写了，说，父亲啊，我的生命即将要结束，您不要伤心，我跟您就是只有十六年的因缘。

他说，其实我前生是镜山寺的一个老和尚。我身为一个老和尚，出家以后修学数十年，几乎成就大道。我做老和尚的时候，拿着念珠在外面经行，看到两件事情，产生心动：第一个，少年登科者。年轻人考上状元，功名成就以后，敲锣打鼓到寺庙来还愿的时候，我仁者心动，产生羡慕的心。这个妄想没有对治掉。第二个，我看到大富人家坐着美好的车子，很多眷属来山上祈福的时候，那种大富人家，我也心动。这两个心动的关系，我必须为我这两个妄想的心动来酬偿我的业力，所以我做你的儿子。他说，他死了以后，还要投胎一次。他这一生是做功名，是掌握权力；下一生要偿还下一个妄想，要做一个大富人家。

我们常说，你从什么地方来？我们不要讲那么远，说从真如本性。这样太远。其实我们现在的身心世界是从你前生的妄想而来。你现在的妄想（当然我们很多妄想），其中一个势力强大的，就是你的来生。《楞严经》一再地告诉我们：外在的世界是我们内心的世界创造出来。

所以，我从什么地方来？我从我前生的其中一个妄想而来！所以净土宗说，修行一定要对治烦恼。你看那个老和尚，戒定慧的善根很强，但是他两个妄想没有对治。还好，只有十六年。这个妄想打得不是很重。

所以，我们可以看得出来，性觉必明，妄为明觉，一念的妄动，产生了世界，产生了众生；众生、世界相互的作用，产生了因果；然后产生了整个生命的循环。就是所谓的迷真起妄。这个是讲到妄因。