禅家大别来说，一种是观心，一种是参话头，也是把心制在一处;教下里面，天台止观还是系心在一处;华严宗的修学法，它是作法界观，还是属於止观的一种。这个开头都是用心意识，心意识是要用一个阶段，用一个阶段之后第六意识它不妄动，也就是妄念少了，心逐渐清净，然后再把它舍掉，舍识用根。舍识用根绝对不是你现在能做到的，这一点诸位必须要明了，现在哪能做得到?你在佛门用上十年、二十年功夫，然后你再修舍识用根，上上乘的根性，那就不简单!你要不信，你就是拿《六祖坛经》来说，「参请机缘」那一章里面，十三位善知识哪个人不是用心意识?到六祖那个地方，六祖给他一点破，心意识一放下就证入，境界就提升。他要是没有前面那一段功夫，碰到六祖，六祖怎么说也是枉然，这叫根熟。法达禅师念《法华经》念了三千遍，三千遍十年，一天念一遍，一年三百六十天，十年三千六百天，干了十年，十年都是用心意识在那里念，所以被《法华》转，不能转《法华》。到六祖那里被他一语点破，统统放下，一下证入了。

我们这些人不要说碰到六祖，碰到释迦牟尼佛、碰到毗卢遮那佛也没有办法，也点不通、也没有法子，所以这一点希望我们要特别的留意，要去体会。现在我们所修，修摄心一处，就是收你第六意识的心，不可以好高骛远，一步登天是登不上去的;逐步的来修学，按部就班、规规矩矩、老老实实的来修。持律法师，你们看这一期《会讯》里面，我们把这篇文选出来供养给诸位。那个人就笨到那个样子，他有他的可爱之处、有他可取之处，他用上二十年的功夫他开悟了。这个人，道源老和尚他们都见过，听他讲过经，讲得真好，开了悟的人，这是值得我们效法的。你们自己如果说笨，大概还没有笨到持律法师那个样子，那样的人都会有成就，可见得哪个不能成就!就怕你用功不得法，那你就没有成就，用功得法没有不成就的。所以头一个是什么?学老实，凡是不成就的全都是不老实。天台家的教学，教你出去讲经说法，给诸位说，完全背注解，他上台讲什么经?背注解。决定不准你自己加一点意思，除非你开悟。不开悟决定不容许加一丝毫意思在里头，所以他能够开悟。真的，俗话说得好，「聪明反被聪明误」，那些不开悟的人都是聪明人。开悟的人都是不聪明、都是老实人，循规蹈矩，决定不敢胡作妄为。

你们今天学经，哪个人能办得到?如果叫你学一部经，学圆瑛法师注解，把它统统背过，上台的时候完全照注解念出来，你们觉得「这有什么意思?枯燥无味」。好，你不枯燥无味，不枯燥无味，一生没有开悟的指望;人家那个枯燥无味，他搞个十年、二十年，最后味道就出来。你晓得为什么?他心是定的。刚才讲制心一处，他心是定的;你自己要是研究这个怎么讲、我要怎么发挥，你心是乱的。你心到处在攀缘，你心没有办法制在一处，你们想想谁聪明?不知道这个原理，不知道祖师用心之苦。过去海仁老和尚在香港，他前几年圆寂了，香港称他作首楞严王，他一生就讲一部经《楞严经》，完全是背注解。跟他学经的人也是背注解，他大概只有五、六个学生，都不错，根底打得深。这种教学看起来好像是笨，其笨无比，他对於开悟，对於摄心、定慧，那真是有妙不可言的功夫。现在人头脑再灵活、再灵巧，总是向外攀缘，表面上看、往近处看好像好看得不得了;远处看，吃大亏，比不上人家。我们仔细看看《高僧传》，看看古来这些出家在家他们那些成就，你从这个角度去看，才了解他为什么会成就。再看看我们现前这一代，在家出家这么多年的苦修，为什么不成就?两个一比较，清清楚楚、明明白白，他为什么成就、我们为什么不成就?他们的成就，循规蹈矩;我们的不成就，好高骛远。

不知道那无可奈何，知道了就要改，改过自新，知道了就要改。从今天起改，不迟，纵然花二十年的时间，还是值得。纵然你是三十岁的人，花二十年的时间，五十几岁开悟不算迟，悟了之后正好度众生;换句话说，那个时候佛法正是要兴旺起来的时候。这就是说明智慧、神通、德能，都是自性里头本来具足的，『何关法分别』。意识是法尘分别之性，神通是旷劫宿因之力，与法尘分别之性了无关涉;换句话说，不是法分别而现前。所以菩萨在此地讲「神通本宿因，何关法分别」。『念缘非离物』，念念攀缘，第六意识是攀缘，譬如我们念一句阿弥陀佛，念念就攀缘佛号;禅宗参话头，念念攀缘话头。他要是舍掉攀缘，那就是用六根根性，就不是用第六意识。这个攀缘的心当然离不开法尘，这个「物」就当作法尘讲，这个办法不能见性，这是真的。这个办法可以制心一处，到制心一处再把这个办法舍掉就见性，那就是入了初住，大乘的初心。

摘自 楞严经(第一三二集)1981

台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0132