净土法门法师：佛菩萨在加持，你修行如法就有感应

佛菩萨在加持，你修行如法就有感应

摘自净土大经解演义-第494集（净空法师）

须陀洹转过来了，慢慢向上提升，把错误的想法纠正过来，错误的想法没有了，六道就没有了，就不见了，好像作梦一样，醒了。什么时候分别没有了，起心动念没有了，十法界就不见了，第二次的梦醒。第一次梦醒是从六道里头梦醒，第二次梦醒是从十法界里头梦醒，十法界不见了。还有第三次，第三次最后的一次是等觉到妙觉，等觉菩萨还有一品生相无明习气，这个东西断掉，一真法界不见了，我们讲一真法界，一真法界也不见了。它到哪里去？它回到常寂光去了，回归自性。回归自性，我们要问：六道、十法界、一真法界在不在？自性里头有没有？有，本自具足，所以它遇到缘能生万法，它又能回来。它为什么回来？十法界众生有感。那个念头一动，像电波一样，一真法界里面的妙觉如来他就收到信息，收到信息没有不应的，你在任何一道他都现身，都来帮助你。这叫应化，可见得他应化变现的时候跟你的境界完全相同，不同的是什么？不同的就是他的示现是绝对没有起心动念，不但没有起心动念，起心动念的习气都没有，他什么地方都能应。那跟我们有缘的众生可多了，不是这一生，生生世世、无量无边，在十方法界。

应身，随类应身，《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，自己确实没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？所以无论现什么身，即使现身在地狱教化众生，像地藏菩萨一样，也是清净本然。众生看菩萨，就像众生一样，也得受苦受难，菩萨清净本然，他没有起心动念，刚才说了，连起心动念的习气都没有。法身菩萨也能做到，像极乐世界四十一位法身菩萨，但是他们应化的时候没有起心动念，带著起心动念的习气，妙觉果位里头不带无明的习气，不带。像释迦牟尼佛，这样的人太多了，他不是三千年前才成佛的；阿弥陀佛也是的，久远劫已经成佛了。他是来表演的，是来应化的，在我们世间表演，好像八相成道，那是唱戏，舞台表演的，不是真的。八相成道，我们要问：释迦牟尼佛有没有起心动念？没有；有没有带著起心动念的习气？也没有。我们现在了解这一点，承认这一点，对这个不怀疑了，他确实没有起心动念。表演得那么自然，就是此地讲的法尔如是，表演那么逼真、那么自然。这个境界是大乘教里面说「不思议解脱境界」，我们通常讲华严境界，不可思议。

这个自然，确确实实含著自性本然的意思

。「自性之本然即是真如」，实际讲它就是自性，讲自性之本然是自性起作用。自性起作用永远是清净的，绝不染污，在地狱也不染污，所以他能够随类现身，无处不现身，无时不现身，只要有缘他就现身。所以众生有感，佛菩萨有应。应，大乘经教里跟我们说，感应有四种，有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，决定有应，有的时候我们不知道，佛真应。我们认真努力学佛，学佛什么？学佛放下烦恼习气，对我们自己就有感应、就有好处，可是自己并不知道。佛菩萨帮助我们，我们不晓得，身体的健康，疾病自然就好了、就没了。冥冥当中佛菩萨在加持你，你修行如法，如法它就有感应。

在事上我们把杀盗淫妄酒断掉，要从心地里头去断掉，这是五戒，五戒是根本戒，一定要持得很干净。干净的样子是什么？是贪瞋痴慢疑没有了，那就真干净，还有贪瞋痴慢疑没干净。外表做的样子，里面还不行。外面是五恶，这五种坏事，里面贪瞋痴慢疑叫五毒，你毒还没有断掉。恼怒怨恨，那是习气、情绪，还有这些情绪发作，这证明你没断；怨恨恼怒烦没有了，无论在什么境界里头不会有这些发作，你的心才叫真清净。到这个境界佛加持你，加持你，你身上这些病毒全部都化解了，你恢复到真正的健康；烦恼没有了，智慧现前，转烦恼为菩提，智慧现前了。智慧能解决问题，智慧能帮助你提升，智慧能化解灾难。个人的灾难病苦，还有外面所谓是自然灾害，都能避免；家庭的灾难，我们居住这个地区的灾难，统统有关联。这是中国古人常讲的「福人居福地，福地福人居」。地的福从哪来？是人，人有福，地就有福。因为地有福，一般没福的人住在这个地方，他也沾了福的光。所以一个人有福，这一片附近的人都不会遭殃。这个功德就很大。有意无意当中、有形无形当中，你干了真的好事，你让这个地区少灾少难，让这个地区安稳和谐。这个都是自性的本然。