导读：五月初五是五月的开端，又是阴阳变化的开始。很多人身体会面临一些业缘到来。古人很重视这个转变，一般都持斋然后礼请高僧祈福，所以在汉传佛教把农历五月作为修心养性长斋月。

农历五月，斋月，古人称为恶月。五月初五是五月的开端，至此阴气始产生，并逐渐增强，是阳气强盛的顶峰，又是阴阳变化的开始。到了五月初五时，开始“泰极否来”，很多人身体会面临一些业缘到来。

所以，古人很重视这个转变，一般都持斋然后礼请高僧祈福，来除辟邪、收敛、养晦，除去不祥之气。可以看到以佛法修持是最能让我们时时平安吉祥的法宝了。所以在汉传佛教也是把农历五月作为修心养性长斋月。

这个月，虽然藏传汉传佛教看似有不同说法，但究竟殊途同归，让所有众生懂得只有驱恶从善，才能得到真正的安乐与自在!

农历五月对应地支中的“巳”、“午”、“未”三月五行属火。“巳”是火的出生状态，“午”是火的极盛状态，“未”是火的衰幕状态。火气到了极盛的状态，也就是阳气达到了极盛状态，就会物极必反，阴气开始产生。

据《史记》记载，孟尝君田文生于五月初五，其父曾令其母遗弃田文。东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。可见，古人以五月初五为恶日，是普遍现象。所以在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。

每逢节气转换前后之际，气场最不稳定，易使人心浮动，官非凶灾四起，病菌杂处最易出事，会影响到个人的运程。

相传，端午的真正原因见于佛典。据《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会演和尚语录》记载：端午，(白云禅师)上堂，举(言曰：)昔有秀才造《无鬼论》，论就，才放笔，有鬼现身，斫手谓秀才云：你争[怎]奈何?白云当时若见，便以手作鹁鸠嘴，向伊道：谷谷孤。

另据慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载：南宋高宗绍兴二十八年(1158)五月五日普觉禅师上堂云：今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞着桃符神，两手椎胸叫冤苦。

这两则说的都是端午节时恶鬼猖獗，公然现身。所以，端午节起源于恶鬼作祟，端午的原始动机是驱邪镇鬼。

旧时端午节时，佛寺常举行驱鬼祈福仪式：

一，高僧主持祭祀仪式驱鬼除魔;

二，高僧画符，并派使者持神符，到其它地方去驱鬼和镇鬼;

三，高僧要为国家和百姓祈福;

四，出外驱鬼的使者活动结束后要向高僧汇报驱鬼的情况。

这些活动的中心都是围绕祭鬼和驱鬼来进行的。它清楚地表明：恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀活动的根本原因。

佛教在这天也吃粽子。佛教世界中翠竹黄花尽是真如，端午自然也入般若。《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载，宋绍兴二十六年五月五日，普觉禅师上堂云：今朝五月五，天降沛然雨。艾人与门神，聚头相耳语。

艾人，端午节时束艾叶为人。它与门神一样，是为了避邪拒鬼。佛教语录保存了端午节时艾人和门神的信仰习俗。在这样文化背景下，僧人自然地把端午融入禅悦玄机。

陆游《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗，佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式：万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐，寺庙张灯结彩，禅堂成为端午庆典的场所。一些失传的端午古俗在佛教中保存。

《五灯会元》卷18载：隆兴府兜率慧照禅师端午节说：端午龙安亦鼓桡，青山云里得逍遥。饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标。却向干地上划船，高山头起浪。明椎玉鼓，暗展铁旗;一盏菖蒲茶，数个沙糖粽。

这里有许多失传了的端午古俗：第一，后世认为端午龙舟是为了救屈原：楚人悲屈原，千载意未歇……遗风成竞渡，哀叫楚山裂。但端午龙船原来是为了“安龙”。第二，一般认为端午龙舟发生在水乡。但古人这天在高山上划龙船。第三，一般认为，五月五日采兰草、菖蒲是用来煎汤洗澡，《大戴礼》：五月五日，蓄兰为沐浴。但这里表明，它用于制作“菖蒲茶”。

此外，《古尊宿语录》卷28：龙门若为作端午，打动众人涂毒鼓。佛教东林《云门颂》也说：一挝涂毒闻皆丧。一般认为，端午龙舟竞渡时击鼓是为了统一划船的节奏，但是佛教典籍显示：端午所用鼓上涂了毒药，以增强鼓声的巫术力量，以达到安龙、镇龙的目的，它是驱鬼观念的具体体现。

安龙、菖蒲茶、干龙船、毒鼓等是失传的端午古俗，这些资料既可补端午资料之缺，又可见出中国本土自然宗教中的端午对佛教影响的深度，弥足珍贵。