《地藏经》众生篇

我们讚叹地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛」的宏大愿心。

我们讚叹地藏菩萨「利益法界，普度众生」的威德慈悲。

但是，为何佛法无边至今仍难度尽地狱众生呢?

四方天王问了：「地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言?」(见〈阎浮众生业感品第四〉)

阎罗天子问了：「我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱?」(见〈阎罗王众讚歎品第八〉)

诸佛菩萨孜孜度众，天人鬼神殷殷关切：能得人身，能闻佛法，都是莫大福报。为什麽此升彼堕，轮迴难已!

原因无他，就是众生的──「习性」：

〈分身集会品第二〉

1.吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，捨邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受;或有善果，勤劝成就;或有暗钝，久化方归;或有业重，不生敬仰。

〈阎浮众生业感品第四〉

2.一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又復遭网。

〈地狱名号品第五〉

3.业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。

〈如来讚歎品第六〉

4.若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

〈利益存亡品第七〉

5.我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，復相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。

6.习恶众生，从纤毫间，便至无量。

〈阎罗王众讚歎品第八〉

7.南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮提众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。

8.我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之

。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐絃管，能令子母不得安乐。

何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。

〈嘱累人天品第十三〉

9.南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。

常言：发心不难成就难。因为成就需要自化化他，积功累德，那是一段不短的路程;因为成就需要忍受魔王外道的干扰，那是一段难受的考验。然而最为关键的不是外来的，而是自己的习性!

如果能够「去恶习性、立正知见」，自能乐于积功累德而不倦，纵然前途迢迢，终有可到之日;亦能藉由诸魔设考，磨去恶心恶习，渐成精纯清淨。

当大众能提起自知之明，深切体认累世以来积成愚顽习性。心底肯定是震惊而惭愧的──「原来自己是如此不足啊!」知不足才会懂精进，欲精进必先求正道，如是能信、能愿、能行，才能相应诸佛菩萨的慈悲，懂得坚定修行，也才有可能走进觉悟之门。

祖师大德教导我们：「要懂得忏悔!」

忏悔习性刚强乱化。

忏悔业重障碍清淨。

忏悔怠惰进少退多。

忏悔愚痴难出六道。

忏悔是真实智慧：明瞭习性易堕，确知多所不足，才能痛下决心，做到真正修行。

南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛

南无大悲观世音菩萨

南无大愿地藏王菩萨

南无韦驮菩萨

南无伽蓝菩萨

南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨