近日有师兄问到这个问题，末学抽空汇总了一下印光法师文钞中的相关开示，希望能对有此类疑问的师兄有启发。下面分三个层次来说明这个问题。

　　（一）关于这个问题，印光法师说得最多的是“净土法门是专仗佛力的法门”，参见以下开示：

　　净土法门，有教无类，凡圣智愚，等蒙摄受。

　　一切法门，皆仗自力，唯此一法，全仗佛力。

　　佛力自力，天渊悬隔，信愿忆念，定生佛国。

　　尽人信念，尽人往生，佛有誓愿，现有仪型

　　唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣。（一切念佛人往生及不往生之证据）

　　带业往生者，直登不退。断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。（文钞续编念佛恳辞序）

　　了生死有自力佛力之所以也。一切法门皆仗自力，净土法门全仗佛力。仗自力非见思净尽，无由出离生死；仗佛力，若信愿真切，即可带业往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟，到岸虽同，其难易安危，奚啻天渊悬殊也。（崔母孙夫人往生传发隐）

　　净土乃特别法门，全仗佛力，若能现生断惑证真，不仗佛力，亦不为过。不能现在断惑证真，而又不仗佛力，则非愚即狂也。今之大通家，类皆如是，哀哉！（复周群铮居士书）

　　若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。（续编卷上．第七六页“致戚友卿书”）

　　佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（续编卷上．与张静江居士书）

　　净土法门乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力大小难易。以仗佛力之法门，硬引自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（复善觉大师书）

　　须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人系体此义。（一函遍复）

　　佛法法门无量，通须做到业尽情空，方可了生脱死。否则纵有所得，依旧不奈生死何。若在今时恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法，若具真信切愿、至诚念佛，求生西方，纵有通身业力，皆可仗佛慈力，往生西方；一生西方则了生脱死，超凡入圣矣。以故末世善知识，多多均主持净土。以净土下手易而成功高，用力少而得效速故也。（复吴沧洲居士书）

　　念佛法门，但具真信切愿，无论功夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力带业往生。末世众生欲了生死，不依此法，其难不可喻矣。（复张季直居士书）

　　若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。（增广文钞卷二．复裘佩卿居士书二）

　　（二）印光法师有时也说净土一法是“二力”或“兼仗佛力”或“又兼自力”的法门，那印祖是如何表述法义的呢？请看以下开示：

　　况时丁末法，人根陋劣，寿命短促，知识稀少，魔外纵横，正见稍亏，即堕魔难乎。唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时，蒙佛接引，往生西方。（文钞续编卷下大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序）

　　念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（复徐彦如轶如书）

　　念佛法门，纵不明教理，未断惑业。但能信愿持名，求生净土。临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，故得如是。

　　以此法门，仗己信愿念佛之力，感佛慈悲摄受之力，感应道交，故得不断烦惑，带业往生，较彼专仗自力者，其难易不可同年而语矣。（增广卷四曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐）

　　以佛力、法力不可思议，加以众生信愿行力，则无论功夫浅深，罪业轻重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。（增广卷三《阿弥陀经白话解释》）

　　此系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故于一代时教法门之中，名为特别法门，不得以通途仗自力法门并论也。（增广文钞创建菩提精舍缘起碑记）

　　良以一切法门，皆仗自力。念佛法门，全仗佛力。亦兼自力。由仗佛力故，易于仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。（三编卷三南通余东袁家庙佛教净业社缘起）

　　带业往生者，直登不退。断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。（文钞续编念佛恳辞序）

　　以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。（此自力，与不仗佛法力之自力迥别。）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。”（三编卷三思归集发刊序）

　　由是知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾众生心力，完全显现。”（文钞续编卷上致广慧和尚书）

　　净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也。（续编卷上复陈慧新居士书）

　　须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人系体此义。（一函遍复）

　　无信愿念佛，虽较参禅看话头功德大。然自未断惑，自力不能了脱。又无信愿，不能蒙佛接引了脱。犹是仗自力之通途法门。其证道也，大非容易。……何得以念佛之特别法门，修通途之自力观行？光虽下愚，不敢肯许。（增广卷二复法海大师书）

　　念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿。及注重开悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自误误人也，大矣。（三编卷四净土法会课仪跋）

　　（三）为了破除净土行人在修行净土时夹带通途法门“自力”的心态，印祖还曾经这样开示过：

　　望大家知生死苦，发菩提心。无净土者，速速发愿修行，变成有净土。有净土者，还须精进勇猛，以决定生西为期望，要紧要紧。大家要晓得仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力！所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。（世界佛教居士林开示法语）

　　总结：净土法门是特别法门，是“专仗佛力”的法门，或也可说成是“佛力和自力两者兼顾”的“二力法门”，但是要明确的是，在净土法门之内讲的这个“自力”和通途法门讲的那个“自力”是两回事，不能混淆。通途法门讲的“自力”是“通过戒定慧的修持而断惑证真的修持力”。

　　那么，净土法门内讲的这个“自力”到底是什么力呢？综上所述，即“信愿忆念之力”，“信愿持名之力”“信愿念佛之力”“如子忆母的心力”，而矣。离开“全仗佛力”的总原则，净土法门内讲的这个“自力”就无从谈起（然众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用）。

　　善导大师说，净土法讲的“信”，首先就要深信自已是“罪恶生死凡夫，常没常流转，无有出离之缘”，望诸师兄好好体会这一层深意。印光法师亲证三昧都自称“粥饭僧”，“常惭僧”，离开弥陀的愿力救度之外，我们还有什么资格侈谈“自力”？慎思。

　　南无阿弥陀佛

　　南无阿弥陀佛

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