第一卷第二卷第三卷

佛说阿惟越致遮经 卷上

西晋月氏三藏竺法护译

不退转法轮品第一

闻如是一时。佛游舍卫祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。彼时世尊。于后夜起三昧正受。号离垢光。文殊师利童子菩萨。亦以普明三昧。弥勒菩萨导众大士普显三昧。于是贤者舍利弗。后夜寤起自出其室。发心往诣文殊师利。欲入其室。未入之顷。见佛神室则前进矣。睹十万莲华不可称计围绕佛屋。又复遥闻大音乐声若干种响。其大莲华自然衍光。遍照祇树。悉周舍卫靡不见焉。三千大千佛之境界光耀巍巍。时舍利弗。即立不行。抑而不候文殊师利。不自觉耳处于其室。住文殊师利前。睹加趺坐淡然而定。时舍利弗。即为弹指永不寤矣。声发洪音亦不兴也。又一心观文殊师利。现大变化感动如此。自察其身在于大海。愕然欲出文殊师利三昧之室了不能退。将以神足起踊于空。亦复碍矣。尽现神力不得游腾。又见己身。与文殊师利及其室宇。自然东行。时舍利弗。立文殊师利前。结加趺坐视之无厌。尔时东方度是佛土。恒沙等刹。其世界名不退转音。佛号最选光明莲华开剖。贤者舍利弗从文殊师利见彼圣尊。一切毛孔悉出莲华。又其莲华各周四十万里皆照三千大千佛土。彼诸莲华。有十万数妙宝为茎。及以金刚紫磨黄金师子之座。一切菩萨皆坐其上。于无上正真之道不退转。以得总持五通自乐成就法忍。三十二相庄严其身。最选光明莲华开剖如来至真等正觉。齐生莲华清净无瑕。其色百千不可称数。青琉璃茎姝妙交络。上好栴檀珍宝为座。殊异珠铃垂布四面。彼座独空。文殊师利即处于上。与其莲华师子之座。踊变上至三十三天。寻还诣佛稽首作礼。绕佛三匝还坐莲华。彼世尊前叉手自归。于是最选光明莲华开剖如来等正觉问文殊师利仁者。何来枉至此土。文殊师利答曰。唯然世尊。从忍界来。尔时彼佛侍者。号柔音软响菩萨大士。志于无上正真之道逮不退转。则莲华上更整衣服。长跪叉手问彼佛曰。其斯忍土离是几何其佛告曰。西方去此恒沙等刹。有忍世界。是文殊师利从彼土来。柔音软响菩萨又问佛言。其忍世界佛号云何。今现在乎。世尊告言。字曰能仁如来至真等正觉。现在讲法。又问佛言。其佛大圣云何现法。佛言。开三道教。侍者又问。何谓为三。声闻缘觉及弘佛道。释迦文佛说法如此是三道教。侍者又问诸佛世尊说经开化不普等乎。佛言悉等柔音软响。又问佛言。何谓为等。世尊告曰讲不退转。此谓平等。又问何故。能仁如来至真等正觉宣三道教。其佛告言。彼土人民刚强难化。心劣意弱。难以一乘救化度矣以是之故。诸佛世尊善权方便而为说法。能仁如来兴五浊世。以斯善权随时之义而济度之。又复问曰。唯然世尊。彼忍世界讲法所化勤劳之难。乃如是乎。佛言实然。有勤危患。侍者复问。我等世尊。快哉善利。不生彼土。佛言且止。无得说此。宜当舍之。自改悔过。又问何故改往修来而忍世界讲法甚难。以故吾等不愿彼土。世尊答曰。诸贤莫念。重说此辞。当自改过。所以者何。于是佛土。修二十亿那术百千劫殖众德本。不如忍界从明至食。为人讲说度无极法。开化愚冥归命三宝。令受五戒。释于声闻缘觉之道。是菩萨大士甚难于彼。何况诲之使为沙门。捐俗近道以法将护。劝助导示善法之义。或复昌显立之大道。此为菩萨大士难及之教。所以者何。其忍世界多有患难。又问何患。世尊答曰。柔音软响。使贤者身寿。于那术亿百千劫闻受无数诸佛国土本命极长。不可穷究。共计忍界怀淫怒痴无量恶法而不可尽。今吾口说彼人罪福因缘所著。又以佛慧了了分别。其忍世界瑕秽之垢。未央可竟。尔时柔音软响菩萨大士。三反扬声而叹颂曰。妙哉能仁如来。最慈师子人中之王。道德巍巍无所挂碍。念世尊明肃然恭敬。因本功德其意之愿。而为众生乃忍劳谦讲说道义。除淫怒痴无量蹇法。教发声闻缘觉之心。开化以渐使逮佛圣。显道深慧用一切故游众德本。志无荣冀。诸菩萨等取七宝华。其色光耀。无数百千清净无埃。又无量叶生金刚茎。其华之藕上犹交露。微妙栴檀众宝合成。璎珞分布而为庄严。心达眼明宿之本德。所发兴化现雅圣行。犹如幻化。欣悦盛意踊在虚空。手执此华。遥向释迦文如来至真等正觉。顾彼忍界一心散华。如雨宝盖缯彩幢幡。秉志供养能仁如来。已散众香。而烧栴檀杂香捣香。自于彼土五心投地。西向稽首应时赞曰。南无能仁佛等正觉。及彼忍界菩萨大士。无极德铠志于精进。意无慢恣德备巍巍。其心究竟极尊圣妙。奉于正法以法为力慈愍众生。而奋大光等习一乘。异口同音俱共叹曰。愿欲奉觐能仁如来至真等正觉及诸菩萨。佛之教训令不断绝。于是最选光明莲华开剖如来。闻诸菩萨歌颂之声。察其心源为诸菩萨大士衍以佛法。分别要义令心悦豫。告菩萨言。诸族姓子。汝等宁睹能仁无著正觉及忍世界诸菩萨学人民之处。修彼佛教顺化众生。欲度危厄。志怀慈愍。于深妙法未尝恐惧不以为难。未尝谤讪殖众德本。心无所著不望想报。奉于六度无极之行。菩萨大士生忍世界。即崇能仁如来宿之本愿。遵奉正法以道为力。觉诸佛行。菩萨答曰。唯然世尊。承佛圣旨普悉见矣。又去来现在诸佛之慈恩也。永无疑网。最选光明莲华开剖如来等正觉。告柔音软响菩萨。汝等当与文殊师利俱至忍界。奉修训诲使心[火*霍]然。柔音软响菩萨白文殊师利。吾等欲诣能仁如来观忍世界。承仁圣慧令愿得果。文殊答曰。快哉行矣。众族姓子。诸佛世尊难见难遇。所以者何。亿世时有。当共佥然供养奉事。所以出世于十方界。矜愍众生化入大道令逮觉慧。当为一切蚑行喘息人物之类。供顺修礼诸佛世尊咨问经典。令十方人获致上庆。菩萨答曰。令吾等身与尊者俱。奉见诸佛归命启受。习学圣智慈化群黎

于是文殊师利。稽首礼彼最选光明莲华开剖如来至真等正觉。绕其三匝。与诸菩萨恭肃敬意。及舍利弗。闻佛说法受其教令视佛无厌。观身五事若如幻。各以华香栴檀杂香捣香缯彩幢幡以供养佛。蒙佛本德心坚意固。遵奉三宝。欲度众生奉侍佛焉。说此适竟。如伸臂顷忽然不现。则至东方恒沙等刹佛世尊前。皆听诸佛等衍是经。讲不退转方等无垢清净之明。彼诸佛土悉无女人。亦无声闻缘觉佛教。一切佛土德义悉等鲜洁之命。犹如最选光明莲华开剖如来佛土等无差特。菩萨道场充满佛国。彼诸世尊莲花皆同出其脐中文殊师利普如座上感动变化。威仪如一供养诸佛东方南方西方北方东南西南西北东北上方下方。时于十方各如恒沙诸佛之土。文殊师利悉现其前无不周遍彼诸如来尽悉讲是不退转轮方等无瑕。一切侍者恭敬肃肃。志存大道。在莲华上长跪叉手。自问其佛。能仁如来何故兴此三道之教。悉欲往诣能仁如来咨启法化。从文殊师利求恩见济。十方亦告诸菩萨曰。汝等侍卫文殊师利。俱至能仁如来佛土。于是忍界阎浮提处。夜尚未明。贤者阿难。时见光明从轩窓入。即从卧起欲出精舍。睹其祇洹光耀如昼。仰观虚空亦不见月。察其祇树但睹其水。青青如璧柔软且清。了不复见树木房室。心自念言。今日旦当讲大深法。以故先现此之瑞应。于时阿难。举足入水水不着足。无所湿溺欣然大悦。往诣神室欲见世尊。见千万莲华绕佛神室。又闻洪音作若干伎。莲华出光照于祇洹及舍卫城。三千大千世界靡不明达。志怀欣豫。偏袒右肩长跪叉手稽首作礼自归于佛。明星出时夜以向晓。诸大莲华绕佛室者。大莲华入于祇洹正住于中。阿难心念。今吾宜往为佛施座。此则说法本之瑞应。适布座竟。寻时三千大千世界六反震动十方佛土各十恒沙亦复如是。大意咸达莫不惊欣青莲华红莲华黄莲华白莲华。普遍佛国。自然生树。枝叶华实亦以茂盛。诸比丘众各欲出屋不能自致。见祇树园为水所溺水软且清。住精舍户惟见大光。各心念言。今日当说大微妙法以故先现此之变应。彼时世尊能仁大圣。从三昧兴出其神室。就师子座佛身适坐。应时十方一切世界诸佛世尊。身奋大光色色各异不可称计。于彼黎民莫不睹焉。于是文殊师利周于十方。与众菩萨游诸佛土普供养遍。是大菩萨导众大士。神足示现不可思议救利萌类。持顺佛法教化度脱。随众所乐而以开导。为十方人各说法竟。文殊师利见能仁如来坐师子床。诸菩萨俱于祇树园从地踊出。与无央数亿亿百千那术兆姟一切菩萨。绕佛世尊无量之匝。各化莲华不可称计。有十万叶其色各异以供养佛。是诸莲华布佛境界无空缺处。又此菩萨散栴檀香杂香捣香妙香。其香悉熏三千大千之国土。皆兴美香。布施遵戒忍辱精进一心智慧。善权方便神通之香。分流法香。六度无极菩萨微妙道慧之香。具足经义修行之香。是辈众香尽衍大光。其明周遍十方佛前。勇猛意强承佛威化。供养能仁如来至真等正觉。过大精进勤修正道。其心坚固莫能踰者。归命如来。时文殊师利与诸菩萨一切众生。庄严如意摩尼。现众宝树八品行行。有名宝树边竖幡。交露珠帐紫磨黄金。而以校成明月珠地。化造屋室讲堂楼阁。天窓轩牖刻镂笼[跳-兆+(梳-木)]。泉源陂池江河之流。苑囿泉水中生莲华。青红黄白叶皆明珠无不周遍。地出甘露有八味水。欲悦众生示现大道发菩萨意之所当行。故为一切垂哀变化。文殊师利承佛圣旨。顺己道力。能仁如来本之所愿。故以此变开化众生。柔音软响菩萨等俱多所劝助。不可思议无心不心。善心思唱导被大德铠。顺其精进身行高德。昔心所志庄严虚空。一切毕竟皆住佛前。于是世尊游以道教。放法光明照文殊师利。及诸菩萨大士之等使有床座。应时自然十万莲华从佛身出光色无数不可称限。百千显耀而独照明。以宝为茎。珍宝之珠遍垂周匝。摩尼交露栴檀杂香师子之座。是诸菩萨大士之众。皆坐其上处于虚空。时能仁佛。脐中有光。号曰金刚。又名救济众生之类。而放此明。亿百千莲华光曜各异。无能计量莲华光明。清净微妙紫磨金色。交露之帐甚香鲜洁。显照十方无所挂碍。此莲华中自然化出亿千莲华。一切诸佛皆受法界平等一类。训诲众生起度脱门。及言教声空无思想。不愿之法无有邪行。不起不灭三世等空。其目清净自然轨迹。化出亿千名宝莲华。文殊师利安详雅步。其心寂然则坐其上。不着佛身佛体无想。心念世尊觉了一切。所志三昧号踰金刚。而学能仁如来至真等正觉之法。则行越空无不慕三昧

于是世尊见文殊师利。及十方佛国菩萨大士坐讫悉定。修诸佛法供养过去无数大圣。文殊师利所见摄持心不怯弱。顺佛道行处师子座。时佛则告贤者阿难。汝去遍令舍卫祇树园中内外。比丘比丘尼清信士清信女。信乐三宝佛众僧。殖诸德本行欲向城。悉使来集今当说法。阿难。受教遍行宣命。比丘对曰。吾等今夜见大瑞应。即时察知当讲大法衍深要事。欲得往会不能自致。时阿难问。何所妨碍。答曰。皆见祇树为水所溺。水青如璧柔软且清。不见树木。屋室悉没。惟见大光。以此之故不能自致。于是阿难。具以启佛。佛告阿难。此比丘等闭隔不解。都无有水横造水想。如此比丘无水谓有。不但齐是心意不开。无色痛痒思想生死之识。反谓有矣。不持信谓持。不奉法想奉。未致八等心想获矣。道迹往来不还无著之道亦复然矣。不成声闻心念办矣。不了缘觉心想致矣。汝复更往重告来会。阿难。受敕一一令语如世尊教。还白佛言。今四部众皆来集会

于是世尊。告贤者目连。汝至三千大千世界。悉呼深学菩萨大士。被无极铠志求大乘。比丘比丘尼。清信士清信女。天龙鬼佛犍沓惒阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒人与非人。使知今日有大法会未闻之要。四部弟子人与非人。或在天上或处世间。皆以奉敬过去诸佛。志于大乘学住一道。心慕大慧妙尊最上巍巍无极。菩萨大士被巨德铠。求利法义精进不废。悉使来会听深妙法。目连受教承佛圣旨。自以道力如申臂顷。遍三千大千世界宣告。如是有未尝法当共普听。寻以神足还住佛前。白世尊曰。宣告已周。尔时四辈围绕充满四十万里。诸天龙神住于虚空。五十万里无空缺处

尔时文殊师利白世尊曰。今四辈人悉来聚会。诸天龙神填于虚空。悉共一心叉手礼佛。皆观如来威神之变。光耀暐晔靡不通达。众会坐定恭敬恭肃愿佛说法。于时世尊即寻欣笑。七宝莲华从地踊出。莲华之叶有无央数百千交露之帐。如大高车超天帝座。垂明月珠赤珠璎珞众珍为幢。向于八方欲济八难。一切众会四辈弟子比丘比丘尼清信士清信女。诸天龙神犍沓惒等人与非人。悉坐其上普察尊颜。文殊师利所从菩萨大士之等。相好具足威神巍巍志同一类。在莲华上一心叉手。恭敬元元察佛圣德。及文殊师利志求大道。于是文殊师利前白佛言。今四辈众诸天龙神咸皆渴仰。愿佛赞说不退转轮离垢之法。此比丘比丘尼清信士清信女。诸天龙神无央数千。怀笃信想奉法之想。志八等想道迹往来。不还无著声闻缘觉各兴此想。是故世尊蠲除此念。何故如来光于持信至于奉法显缘觉行。于是世尊默然不应。舍利弗白佛言。唯然大圣。吾于后夜寤起出屋。诣文殊师利。睹世尊室则欲进前。见十万莲华绕如来室。出大光明照于祇树舍卫国城。及三千大千刹土。闻洪法音伎乐之声。惟佛解说此何感应。佛言。今当讲此不退转轮。文殊师利俱共分别是之本瑞。阿难白佛。今于后夜见大光明从轩牕入寤。从坐起出见祇洹。为水所溺水软且清。不见树木及与精舍。但见大光此何感应。佛言。今文殊师利。当说深法不退转轮是之本瑞。于是世尊。为贤者阿难说颂曰

此诸佛不我一乘而无上

其软音勇猛因缘兴问斯

是乘则清净佛道无有上

普柔音勇猛今所兴问斯

此乘无想念清净离调戏

普软音勇猛今所兴问斯

普软音所问救济一切乘

非处无所成不起亦不灭

一切所咨嗟此不成道果

世尊为本无此教则成实

普软音勇猛今所兴问此

于此离响者一切声平等

普软音所问因动而有声

其声不可获法无响无字

普软音所问法声等如风

离形无所立欲令度响着

阿难且听是普音之所问

道正法时身涂想亦复空

诸佛等正觉空寂无有相

说设若不说一切法无住

平等觉无色道迹之所趣

获来不还反此佛所说法

离形远众相如虚空无数

佛道如不着此为普音闻

过去当来佛于今亦复然

为现道慧意未尝见有涂

不可睹法界但以音声耳

分别经本无此法乃为道

布施度无极净戒亦复然

忍辱度无极此说现佛道

精进度无极一心亦俱然

智慧度无极现道之慧明

佛善权方便神通度彼岸

假声讲佛道于俗无所著

为现三乘教宣扬说果声

导师之所讲随顺察本性

吾兴五浊世知劣懈废人

故为佛乘者使人成大圣

吾现四果音已成无著道

因音谓声闻诸法无缘会

所谓众合会教皆有所立

现在获因缘故说目前法

罗汉谓声闻因观成缘觉

永不起法忍菩萨之所睹

其空无有想平等禅不愿

三脱之门音以故说泥洹

不着于往古来现在亦然

十方之所兴不起无所有

普音今所问法深妙无量

逮力之至诚不废致果想

以专于一乘不想一切法

故启问于佛德果之缘念

此三世平等空寂而无想

已度一切音不猗着佛道

犹如有二十江水之流沙

菩萨数如此普音之所化

从诸佛听采菩萨所修行

三涂适平等赞扬入大乘

普音志勇猛为决除众网

兴着生德果故问吾道惠

此佛所建立修愿亦如是

游演三乘等以济勤苦患

普音志勇猛因为此等造

启道师讲法示菩萨道行

诸天亿百千处空供养佛

志好于德果欲决此犹豫

其四辈比丘比丘尼居士

想着于德果故分别令解

普柔是以问拔除诸疑网

此诸菩萨会犹欲采此法

阿惟越致遮经持信品第二

于是世尊说此偈已。贤者阿难前问佛言。唯然大圣。文殊师利今问如来不退转轮乎。告曰如是。乃当讲说不退转轮耶。佛言。阿难。诸佛世尊因不退转为应说法。阿难又问。最胜何缘转持笃信至于缘觉。如来惟显菩萨法乎。答曰。如此阿难当知。惟畅菩萨经典为上。所以者何。吾身故兴五浊世。用懈废者志怀羸劣。诸佛当以善权方便。随时之宜讲说经道。少有志乐微妙之训多慕卑劣。是以如来善权方便而为现法。开演大乘乃应本要。是以观心顺所发意而救度之。志若得入调柔安隐。无所造立苦乐得除。诱无从生不起不灭无为之安。渐向大慧一切之智。于是世尊默而不语也

尔时阿难问文殊师利。如来何故默而不言。答曰。俗人少有信此法说。此诸罗汉无数百千心中愕然不解。如来何故说此殊异经教。吾今目睹此四辈人心鬲狐疑。曷因如来演处。持信至于奉法缘觉有碍欲令进达此。无数亿诸天龙神咸共犹豫。何因如来显叙。菩萨道迹往来不还无著缘觉之道。无量菩萨亿百千姟不了。世尊。以菩萨道叹咏执信至于奉法四果缘觉。一切江河川流泉源窒不通行。飞鸟在空不能进退。日月不前翳无光耀黯黮昼昏。所以者何。此法微妙难解如此。是故如来默然不言。彼时十万莲华绕佛室者。一切同声咸共劝助。唯然世尊。讲不退轮清净方等经典之要。吾等常从九十二亿百千姟佛闻此经慧。于斯佛土弘修是法。时舍利弗复前求哀。惟愿大圣演不退轮。吾今后夜与文殊师利俱游。等至十方无数佛土。闻诸佛世尊说是妙法。于时虚空中八十五亿百千姟天自归请求。欲令如来说不退轮。吾等此土从九十二亿百千姟佛咨受此法。贤者阿难复白佛言。惟愿加哀说不退轮。何因世尊咨嗟笃信奉法之义至于缘觉。此四辈人静然无声。欲听世尊分别说之。今无央数百千之众闭结不解。何故世尊。光显菩萨持信奉法至于缘觉。当决大疑。惟愿如来。兴隆大哀蠲除所滞。普共证明信此圣道。佛告阿难。如是如来至真等正觉。不释明证而说经道。阿难白佛。何谓明证。众祐答曰。明证经籍及诸听者然后说法。如来法力最明等觉。因其明证而为分别。阿难谛听。善思念之。今为汝了如来所因。光美菩萨持信奉法至于缘觉。于是阿难与诸大众受教而听。佛言。阿难。何因如来赞扬菩萨笃持信乎。于是菩萨开化无量不可计人。使立笃信得睹诸佛。已见大圣不着佛身。色痛痒思想生死识。亦无所慕五阴如空。是谓菩萨执持笃信。又阿难。菩萨信诸法空如来所说等无有异。又阿难。菩萨信成佛慧心自念言。何因致其平夷之智了不见慧之所归趣。如是等观谓持笃信。又菩萨不信五欲获致道力是谓笃信。又菩萨何缘调心分流法施。独逮如来至真等正觉。其心澹然笃于法施。心怀此念是谓持信。又菩萨一切所有皆能惠施。不惜身命劝助于道。不择布恩无所矜吝。一切是福劝助于道。等造空观不见菩萨。如是察正则谓为信。又菩萨笃于佛道而心不荒。好寂寞法攘舍六情。不慕诸种志于圣轨。其不笃道开化立之。令顺佛经劝使兴乐。发大道意不得彼心。而无所著等于法界。何谓知等惟言声矣。等诸四大诸种叵获。有信所作万物无常苦空非身。则致此力信圣戒义。而无放逸清净之禁。定意正受寂灭无为。信一切界悉归空尽。身等无异是则信根。如此等观不舍众生。睹一切人法界同等。则不复见法界所在。所以者何。一切群黎究归法界。假使笃信诸法如此。是谓持信。又菩萨皆信众生。诸有欲贪亦不有受。犹空自然。不见众生之所立居。省视一切蚑行喘息人物之类。悉是泥洹。所以者何。众生空故审实本无。故见众生悉为泥洹。令无数人奉信如此。以是菩萨则谓持信。于是佛颂曰

开化无数人令见无量佛

于彼无所著是则谓持信

信解一切法分别皆为空

笃乐如此教是则谓持信

志慕于道慧心常思于彼

吾已当因缘逮心所志明

于五乐之欲未尝信乐之

以得此信力是则谓持信

信于奉禁戒吾何因逮成

兴行于法施犹如佛大圣

彼勇猛之士心信行布施

志无所想报是则谓持信

敢有乞求者一切等心施

既兴无施想是则谓持信

好乐于惠与一切无贪垢

皆已向圣道是则谓持信

蠲除于六情睹了无所求

以获得法力是则谓持信

恭肃向于佛究竟心鲜洁

常笃于道法是则谓持信

远舍于六病其心无所求

五阴以永除是则谓持信

若人不如道劝化令欣乐

不疑于佛法是则谓持信

若见欢喜者劝导其道意

自察心不得是则谓持信

慧平等六衰法界不差特

于土无所获土界言声耳

心常思终始若空无吾我

于慧有大力是则谓持信

好修圣禁戒清净无放逸

戒定具足成是则谓持信

好乐寂然界众生亦复然

彼为有至相是则谓持信

不舍一切人法界亦如是

计彼众生种经界无思议

如法界无异是信乃为了

以故叹笃信菩萨无所畏

众生皆自然计了无住处

普了明法空彼处不可得

一切人无为其群黎亦空

此为寂泥洹故为一切显

菩萨若勇猛解众生如此

以故得名号称扬于持信

行笃法如是叹之为持信

阿难当持是分别说亦然

阿难吾因此遵行道无余

是法成等觉菩萨演光明

如是阿难。如来至真等正觉。以此之故叹立菩萨。则为持信。计视此义。善权方便而开导之

阿惟越致遮经奉法品第三

佛告阿难。如来至真等正觉。何因赞扬菩萨奉持法乎。菩萨于此存于佛道而不退转。执持觉轨了了分别不越法界。不可思议逮得经籍。所可总持常处不动。志顺法句质一切疑。诸法自然无所猗着。所可总持不有依立。顺于总持不专经本。志常乐圣钦敬道者。于一切法而无所受。以不受行乃为演说法。志性仁调进止安隐讲寂然经。于此持法不猗不舍。一切自然则圣道相。以获此义未尝越失其身所行。体常坚住世非有处。何谓菩萨常睹察之。未尝见此身安谛住。自顺正法等于境界不去不来。作是解知。诸佛菩萨所可说法。逮得此籍清净无垢。见一切法无合无散。睹诸经典忽然不现。所以不见诸法无为。以故不见。以不见法则无所持。知界虚空则演经籍。诸想自然不有调戏。无形清凉离心无心心不可得。设不可得则为道心。而无去来讲寂然行。不有言说无所慕求。于法如此无依因者。所以不猗不兴法貌。常顺经典是菩萨法。而无所著不生泥洹。彼说此义犹如显致。不慕种姓以获如此舍诸种姓。逮菩萨行无所得法。于诸往返不去不来。一切诸慧无去来今。执信如是不动不摇不退不舍。奉持诸法不急不缓。是谓持法得菩萨道。既得圣行则无所得。以成如是菩萨大士。名曰奉法。佛于是颂曰

一切诸佛法未尝有退转

奉持经如此是则为持法

讲诸佛佛法无想不自然

甚深不可得是则为持法

未尝毁诸界法界无思议

以得致彼义则谓为持法

奉法殷勤悫诸佛之所行

其心无所著则谓为持法

所执无进退一切法自然

众经无所著则谓为持法

不立于寂灭奉持履大迹

以随顺彼典则谓为持法

道常为法身慕求微妙说

弃捐于懈怠是则为持法

听经则采受学思而玩习

性仁游居安是则为持法

常讲澹然义执经而不着

得致无想行是则为持法

坚心立于道明智行无住

于身常无身彼解深如是

以致于空身法界则平等

无往亦无来分别身诸想

诸佛及菩萨所可讲说法

普逮此经典是则为持法

一切法无为彼界甚清净

以奉此经者是则为持法

广察一切经适见便不见

若不见诸法彼则无所持

是诸界皆空则为讲法界

自然离众想无形不调戏

其心舍诸有志亦不可得

设不能逮心此念为最上

所志无有意讲法寂然义

无言无所著是心乃为尊

以能奉此法所兴不有着

不猗于诸界是则为持法

菩萨所奉法如是应经籍

不依无所举示现无有造

如是行善训顺彼诸种姓

以得是义者故赞扬种姓

以殖于此姓谓为菩萨义

能顺此总持是则为持法

了不见诸法一切无所趣

其若咸驰至亦不是彼法

当为亦无趣其解一切法

分别了总持不制不动摇

非舍无所追彼则兴造法

不举无所下总持乐于法

于诸法无法讲说不有着

不得于诸经是则为持法

阿难吾以故开演菩萨行

逮致微妙道是则赞诸法

阿难吾以故歌颂奉法者

用人想道玄开导此等类

降此无数法菩萨之所赞

善权永安隐故叹于此经

佛告阿难。是故如来至真等正觉。赞扬菩萨总持之法。此所现义亦善权方便

阿惟越致遮经八等品第四

佛告阿难。如来至真等正觉。何故赞扬菩萨八等之义。于此菩萨远于八邪获致脱门。而无所著不猗八正。度凡夫法立于道义。获致中正超于凡俗。愿立道慧不见得涂。出于邪迳常住正观。获平等迹离于贪身。愿住道义逮致佛身。除超人想常思佛教。等心一切远众生着。常处无猗诸法悉断。所以者何。法不可获身所崇力。离世俗籍慕度世典。获定法界不逮道法亦不离俗。释有无义。遵修平夷。舍断着想。去来现在。心念无殊。不得道意。所以者何。等志一切遵修普慧毒火刀杖不能危身。悉舍诸界致于佛土。不离诸道立无去来。道所往来辄弘大安。故曰菩萨涂不有住。所以者何。佛道则空是故无处。以无所住刀不向身。无能害者斯谓获安。适逮此行无学不学亦非所求。不得圣贤志未尝慕。以是之故。刀不能害身无能动摇。一切道遵空分别空慧。刀不能害。用弘大慈愍。于众生得寂定界。逮澹然界。弘施非哀弃捐嗔恚。其行慈者。则发明慧。以慈化世成就大哀。不得人处厥慈具足刀不能伤。等于欲界色界无色界等于法界。平均之界道无若干。不兴识念无有嗔恚。离于调戏寂然无音。法界如此度诸所有。菩萨造行诸可专心。一切音声所至到处法莫有所奉不住终始。群黎所趣但音声耳。所为了了讲法化者。有无说想与其言也。以舍我想度诸音声。越于等邪。逮得是教。解一切法言音声耳。亦不获法。莫有度者。是谓八等。未尝慕着一切音声。佛于是颂曰

以住于八等逮致八解门

于八无所著是谓为八等

越八凡夫行得住于正议

不睹中间慧是谓为八等

超度俗夫行得住于佛道

于是无所获是谓为八等

远离众邪见遵修于正见

获致平等道是谓为八等

以除于贪己而立正圣道

逮致得佛身是谓为八等

弃捐众生想常志修佛行

平均吾我人是谓为八等

得越众生想住于无所处

诸法尽逝过是谓为八等

捐离于俗法奉修圣正教

而致寂然义是谓为八等

所去为俗法佛道亦如是

于此法无得是谓为八等

言有一本耳无有二元际

蠲除如此念是谓为八等

不处于中间无志断着行

道慧如平一是谓为八等

不得过去心当来亦如是

平夷于现在是谓为八等

始无心所由其发道意者

此心不可获何缘如致道

以入无所著如圣无可获

以故刀与毒莫能危之者

脱离于五道众相之所由

具足于往返是故谓无欺

道舍不周旋所言音声耳

弃除诸响着是故不自欺

不得其所由从来亦如斯

去来惟音身但劝于学者

安化故有言其安亦复空

以应如此学故能不自欺

菩萨所玩习了学如此慧

一切无所断是谓不自欺

彼不自贪己设有利刀刃

不能加害身莫有动摇者

普慈于一切乐道之大哀

捐除恚害心利刀莫能加

设有欲害者自计身空无

而致获佛道刀则何缘伤

逮得澹然句弃除诸恶道

一切殃尽灭刀刃不能害

成就于明慧圣达无所乏

显耀逮佛道以故刀不害

欲界及色界无色为三界

等同斯三界是故不自欺

等种成正觉不见名别异

无阴岂所净清净远调戏

入斯平等迹故曰为菩萨

若着音声者无离于五道

虽言至法界讲其无所去

以逮不住忍谓之为八等

分别诸响应讲说寂然法

无念非有名故谓为八等

除释一切音而得无声界

不着一切响是谓为八等

因声解诸法一切法自然

诸法无有名不见有度者

阿难我是故赞扬正八等

义响而趣斯是亦无所获

佛告阿难。如来至真等正觉。叹美菩萨演八等声。斯议所趣权慧方便也

阿惟越致遮经道迹品第五

佛复告阿难。如来何故。咨嗟菩萨为道迹乎。轨能通流至于佛心。菩萨住此诸所兴造。永无所立不进不懈。度一切法逮于佛流。不着仁慧非猗于法。无所著行而弗有处。具足妙行得获圣迹。精进菩萨其力坚强。心慈忍辱未尝懈怠。捐除慢惰慕求妙道。世遵最上不着圣行亦无所住。存在斯道而求诸法。其所索者永无可获未尝动摇。虽住于道计圣生死。佛慧平等弃离众乐而等阴盖。灭除一切贪身邪见。勤修观佛察彼精进以睹圣轨。悉除诸想超度吾我。是谓道迹。不着佛路得无为觉。不疑圣慧佛之戒禁。不猗于世不睹其戒。以无所见则不有求戒。莫而慕除释三结。正住三界乃获大安。护众生想不猗不涂。舍一切着乃得佛道。致寂然迹不计身命。一切所有施而无惜。诸根常悦捐除恚色遵修圣行。虽以惠与无所放施救群生隘。既有所度不住无为越一切想。兴无念法弃捐人想而逮斯慧。不惧众会论于寂灭用净佛道。超度诸难不畏生死。所以者何。逮澹然法而无瑕秽圣化妙安。知无往来锄众类想。但正道明志清净行。时佛而颂曰

讲论彼道迹佛圣无思议

计众有住者则为道所持

圣慧最上安不猗众想网

空寂不有住于彼无所得

以获斯道者菩萨志坚强

惟趣是圣教世尊无有上

志道不有贪心常采大慧

以是为道迹不猗无所著

所谓生死想佛念亦如是

具足正平等是谓解道迹

无有众阴盖演析于道法

是故除一切了斯为道迹

众生皆猗身兴心观佛道

其意志所察常睹于圣路

身本时兴结凶危想有我

以故无尘埃不着于佛道

初志怀狐疑将无不得佛

以释斯犹豫正立于佛道

假使识于戒及佛所演禁

蠲除诸戒想无应不应禁

超度于三结等住于三界

则获致佛道分别众生想

习空明轨迹而愿求大慧

逮志圣寂然不着于佛道

常舍心布施弃捐嗔恚色

以故无有命存道无放逸

一切不矜悁救济众恼患

是故谓道迹住处于上路

未尝兴诸想当习无所著

斯已而不惧不游无禁戒

若习诸经籍善权舍诸求

觉了众音响处世无所畏

设至于众会则不有诸难

便唱澹然法净治于圣道

造时兴人想以解自然行

用无强着故则舍众畏难

若舍众患害便不畏终始

逮得净然道离垢安最上

等了恶道休斯以无所惧

平等上圣轨道恩则不离

斯即菩萨法为现道迹事

用懈废劣人导利彼故说

以微妙善权讲论佛圣道

若入菩萨者是已为唱导

导师所演法常合善方便

本行亦若兹志慕于佛道

我是故阿难分别说道迹

朦冥如意塞多想求如此

为说不能解愚騃心冥冥

谤讪慧精进听诸志深要

阿难吾是故叹美于道迹

设了菩萨无是辈能解耳

无数百千籍训化于道迹

履轨之音声为现佛道明

佛告阿难。如来至真等正觉。光耀菩萨谓为道迹。当知是义善权方便也

阿惟越致遮经往来品第六

佛复告阿难。如来何故畅说菩萨为往来乎。于是菩萨入于佛道不可思慧。志求圣觉无量因缘。于诸愦闹无所兴造。设致大道慧断诸缘慕索佛明。求不乱禅越一切定释诸尘埃。乃逮致法等佛典籍。了一切经惟求此义。如来所护道德之明。人未尝动无所转移。则为法界忧念众生心闭意塞。遭众苦患不了经典。慕求佛道立之此慧。而志大明根力觉意脱门正受分别是义。吾身如何开化众人令慕佛道。常以此明劝化道场。而求佛眼心无阴盖。若入正观导利世间。所志慧因诸圣之上。其不了慧一切诸法之所归趣明不可获。以是之圣不求众生便当立之。于此诸慧了法无处。以故当来睹群萌界。求无上处慕于不念。非得彼界不来不往。成就众生往亦不往。开化人民了黎民处。分别此义随其开化睹是诸法。一切众生皆存法界察以不见。等御法界则省一切经典平夷。观于大道以佛圣慧不得人无了人道等求如是像。无持之慧离垢尘埃故慧无非处。其以无慧求大明轨不可望圣。是慧慧中之大明慧。不有诸求求亦无所慕。是谓圣明之智。菩萨所行能得是者。以故求来此谓往来。于是颂曰

此智有往返佛慧难思议

是故谓往来志求于佛道

开化多因缘乃成于佛路

是事顺慧均慕求不复还

不猗一切禅劝化诸尘埃

欲救济斯等具足于往来

佛经平等法分别人无相

晓了如本无已故谓往返

所可获法者达了一切慧

吾亦当获是欲求所住处

未尝动众生及计诸法界

故谓于往来不近所归处

忧念无数人少智既遭患

欲立于斯慧则求佛大道

根力及觉意讲咏三脱禅

分别斯义已故求佛圣道

志慕于道场过去佛所猗

故谓为往来则立存大圣

慕乐慈愍眼佛眼无思议

是故为往来慕于佛大道

诸佛之圣求世尊微妙义

自志斯深慧一切智最上

明智之所了一切法之归

其慧不可得及以求道者

济之无数人立之于上慧

以故为往来来者有所求

怀来睹佛界人界不思议

故以为往来于彼救众生

省察众生界求之不可得

故以为往来慕心于法界

群黎无所趣及一切人界

若晓了彼处顺所游分别

睹一切诸法见以则不现

常一心定意求佛大圣道

如是微妙慧无垢而清净

而明所分别其智不可获

菩萨所欣乐开化于众生

则获彼明智何缘来至此

吾是故阿难论讲于往来

为少智之人睹示所兴念

吾是故阿难论说于往来

人怀精进者尔乃晓了此

有德者分别解深妙之义

能获于斯德速得成大道

佛告阿难。如来至真等正觉。颁宣菩萨为往来。当知是义亦是善权方便也

佛说阿惟越致遮经 卷中

西晋月氏三藏竺法护译

不还品第七

佛复告阿难。何故如来说美菩萨为不还乎。于是菩萨一切所存。处处造行超越诸有。而逮佛明蠲除诸行。降伏此已则不复还。所以者何。见一切法不有往还。超度凡夫捐舍俗慧。入佛明智获无所住诸法平夷。所以者何。用致寂界非动凡夫。不立圣道塞诸恶路勉济情欲。于食无食逮上明迹。拔去诸见则无所著。无有诸邪六十二见。已越生死观于泥洹。踰之无为释弃众想。不随经籍净垢恶道。捐弃贡高不怀自大。出于无黠忧恼之先。破坏爱欲灭除众冥。拔去贪乐舍置尘埃。憍慢自恣止息斯碍远离世智。故思佛乘等获圣慧。菩萨捐志舍爱欲界。则习本净过去圣灭之志。厥慧无上诸佛所解欲以显思。一切众生极尊无极。为一切乘此则佛慧。菩萨获斯诸想无想等。除一切狐疑之界。菩萨逮是则不复还。又问阿难。其有人不住于道悉当立之以道。是者觉了众生明尔则道。能觉如是则制人想。所以者何。知于空事人界难议平等道慧。所以者何。分别若此群黎之种则空。净界人种亦空远于众想。一切诸人与空无特许。不有身不获不住彼则亦空。虚空无空免一切想。无念致道蠲除众生。虚空之想无弃不弃。所以者何。一切诸法皆为平净。一切众生而无所捐。等于所释故无所得。已不有获是以不来。此者乃计为之不还。有为无为于一切法觉了所会。越度诸患故谓不还。于是佛颂曰

彼则无所生造行如所处

蠲除诸所住是谓不复还

晓知于往还不着一切法

所住不可得是故不还此

其凡夫之行及佛世雄教

不然无所量故谓不复还

诸法无复来亦不得诸住

以获无去来是谓不复还

其人未尝住不至于三涂

逮致佛道明则谓为不还

决除一切欲于食而不着

得至于道场则谓为不还

众见之所行分别六十二

不堕于彼际则谓为不还

此法无终始已舍离诸畏

斯慧如本无是故不至此

所应无为寂不着诸尘劳

逝除彼众想是故不诣此

已断诸恶道洗去众垢着

学寂然无为则谓不复还

降伏于弊魔及官属兵刃

永无有众念是故不诣此

挽拔痴忧戚蠲除爱欲根

断截盛贪淫是故不诣此

降制诸尘垢拔去于众想

究竟至尊慧故谓不复还

捐去众愁戚破坏于贡高

忆断于五阴故谓不复还

志乘得光明佛乘无有上

不贪爱欲患故谓不复还

已知佛藏处诸藏中第一

过去佛所辩是故不诣此

彼处于尊乘佛圣无有上

截去诸狐疑是故不诣此

受千无数人劝立于佛道

以得立圣轨是故不诣此

晓了空无界等心于人界

远离诸着想是故不诣此

晓了一切界法界亦如是

众生不可得是故不诣此

分别黎民界虚空无思念

一切法如是是故不诣此

其人而无心退除于众想

诸念不成道则谓为不还

吾是故阿难叹说于不还

诸事永不来得住于佛道

佛告阿难。是故如来至真等正觉。叹美菩萨为不还。亦当知此为善权方便也

阿惟越致遮经无著品第八

佛复告阿难。何谓如来叹美菩萨为无著也。是菩萨没一切行离于处土。不倚诸佛度脱众生。不有所造尘劳之垢及与苦乐以灭色。欲救济一切故谓为无著。弗得众生。不获欲埃非贪如故谓无著。释去侵欺处无所住。一切法空。以了寂静不习众想。诸想以定则除众思。不计有人坏灭所志。而智空法得无所著。佛道无思具足不怙故谓无著。演说典籍破坏众瑕。叹于往古等正觉教当来现在。而不放逸清净离秽。唯论寂然故谓无著。菩萨大士开化诸人。立于佛道求圣路者。于一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁永不有处。彼慈如此故谓无著。化立众生亦不得人。究竟大哀晓了不处故谓无著。为众生故加恩见道法无法想。断除如此故谓无著。赞扬觉力计有愿数获于不住知拔除众根。志化众生。了清净法使成道义。永不有倚故谓不着。睹不依处制不贪身。于诸万物非有所依。求及与众会不毁万物。讲有为法。如是无本故谓无著。游诸佛土去无所至。不起本末睹佛圣尊。觉道无寂故谓无著。非有依处立如斯土。于无量刹平等诸国。不调戏界清净不足。住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人。释去尘势睡眠之志。得佛圣国除阴盖土。降魔官属去诸怨敌。入寂然土感动变化。立于愿刹土众求国。菩萨具足之威耀住无所住。睹获佛意净印印多所安国。舍离一切璎珞宝饰众垢之瑕。究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处。诸法皆空具足道行故谓无著。蠲除众乐诸根不可。于一切法不嗔不怒。寂平等乘则为佛慧。身口心同习无上寂。慕求圣道不着轨迹不想思人。悲念众生无心不心。劝化无数亿百千人。使立大道开示萌类。使念佛法等诸人物。导利无数众庶黎民。令发圣意而无等伦。一切诸法均空特异。本空慧同立之不想。能等如是知无所倚已了。若此应其众生而为说法。不慕诸利无倚经籍。具足离根讲法如是。永不有言多所化济。不见度人救于众生。着断诸事免诸贪身超越贡高。睹一切法不起不灭。开化群黎万物之想。令不坏色痛痒思想生死之识。凡夫不动则应解脱。而立佛法着道迹者。化之不倚则成除勖。导利所依令无佛想。则为勉济劝发菩萨。弘不念心救道因缘。诸愦乱意离痴狂诈。具足三昧成就定意。不怀众想。拔于邪智令睹正慧。化发声闻慕反迹者。制倚父母妻子舍宅兄弟姊妹令除恩爱。度着国土财色万物。贪求之想尘劳颠倒开化诸着万物之想。慕离于家而为寂志。懈废羸劣等脱诸相。成入佛土欲垢之法。兴发道意心不有二。未尝生念。是无为法。此生死法。因缘无缘。道意俗心。犯戒护禁。开化此辈。兴二相者。使其无念。度诸根本故曰无著。众祐。贤圣。懈怠精进。男子女人。顽愚聪达。明圣闇结。导利此等。令无二心。救进众生故曰无著。是诸菩萨成不退意。或有受别。又复不着。斯诸菩萨近道远道。分别此义。不生二想。得逮圣路。至不起余而般泥洹。便离发意而不有倚。缘此诸法以开化人。如是自然解一切法。演无根本故曰无著。时佛叹曰

释除一切行所尊亦如是

弃捐诸言教故曰为无著

锄捐诸尘埃度脱动苦患

救济于众生名之曰无著

察人不可得欲垢亦如之

诸法无可获故曰为无著

蠲去众颠倒立心处不惑

分别知法空可曰为无著

了解知空义无有诸想着

除去一切颠号曰为无著

捐除一切想及人众恶念

心无邪乱意故曰为无著

解空无所依佛道不可量

勖勉大精进故曰为无著

讲经所因缘淡靖无调戏

劝人立道德与名曰无著

真人修行慈欲令众生安

劝人不可得故曰名无著

本无讲经籍加恩众生类

未尝有人想故曰为无著

正真根力觉为人分别说

己身逮此慧故曰为无著

知人之寂定清净法致道

开演大圣教故曰为无著

不信诸万物现目之所睹

一切虚无有是谓为无著

无倚诸佛土在国行仁义

平等觉所处为众生讲法

真人觉正教则睹于无见

如谛观圣觉是谓为无著

成就自然国今我得知之

究竟无本始是谓为无著

除去诸所知心不怀嗔害

应真如无恨习成寂然道

定意而不灭靖泊无所起

念道亦如是故谓为无著

人物不增动众生界如是

亿萌亦普然化立道之义

群生及与道所处永无念

计慧悉平一是谓为无著

平等无像类一切法亦然

心正若如道故曰无思念

所谓为应真诸法非所著

能为人分别寂尔而无倚

为人讲法义虽言而无教

普度无量人见众不有动

众生无可获诸民除断着

拔人离邪见度众勤苦恼

一切法不起所处亦无灭

睹众生诸想脱群民困厄

无增坏诸色痛痒亦如是

想识于生死济之令无他

不动贤圣法凡夫亦如斯

立之以佛义度使志无著

众人怀果想及缘觉之念

超越于觉意为人说此法

以兴发道心常依所布施

戒忍亦如是故讲无所倚

知解之颠倒兴习于精进

以除斯诸想故说无著法