掌握正确的学佛的方法，对广大的佛弟子来说，是一件应该引起高度重视的事情。方法得当了，就能逐渐产生出烦恼业力减轻了的效果。就能首先用佛法感动自己，感动了自己之后，才有可能再来用佛法感动他人。而用佛法来感动自己的方法，对于绝大部分人来说，没有比闻思修更好的途径了。如果学佛方法不得当，不按闻思修的规律学习，就有可能学了几年、十几年，都还在原地踏步，没有丝毫的起色。

闻思修的每个阶段，都有它的衡量标准。其中闻的标准，是产生出闻慧；思的标准，是产生出思慧；修的标准，是产生出修慧。无论闻思修哪个法门，因果法门也好，般若法门也好，净土法门也好，衡量的标准都是一样的，就是是否产生出了闻思修三慧

那么什么是闻思修三慧？总的来说，闻慧就是听闻之后得到的智慧。是心里对法义清清楚楚的了解，这相当于世间所说的学到了知识；思慧就是对闻慧如理思考之后所生起的智慧，是心里对法义清清楚楚的理解，这相当于世间的理解了知识；修慧就是对思慧进行串习、修行后产生的智慧，是把法义真正融入进了心相续，这相当于世间的能够运用知识。

比如学修中观的人无我，闻慧就是对于人无我的法义了解得清清楚楚，了解到了有情仅是身和心的五种蕴聚而已，即使在世俗中也根本没有一个恒常不变的、完整一体的、不受其他因缘影响的所谓的“我”的存在；思慧就是对于以上的法理进行了如理的思考，并最终接受，使人无我见解成为了自己的思想；修慧就是在串习了思慧，对治掉了我执习气后，在心中产生的无我的状态。

又比如学习菩提心法门，闻慧就是对于什么是世俗菩提心，什么是胜义菩提心，它们各自形成的因素，它们的功德等等方面有个清晰的了解；思慧就是仔细思考了闻慧的内容，对于菩提心各个方面的合理性有了清晰的、稳固的理解；修慧就是按照思慧的指导，在现实中串习、实践之后，内心逐渐转变成了菩提心的相续。

还有像学修净土法门，闻慧就是在对经论进行听闻、念诵、书写等之后，心中获得的对极乐世界的殊胜、娑婆世界的下劣，阿弥陀佛的愿力、念佛的方法等等方面的清楚了解；思慧就是对这些听闻到的法义举一反三，如理进行充分思考后所获得的正确的理解。这时再不需要翻看经论，当提起极乐世界，当下就知道它的殊胜，并明白它为什么会是如此的殊胜。想起娑婆世界，当下就知道它的下劣，并明白它为什么是如此的下劣。提起阿弥陀佛的愿力，当下就知道这些愿力为什么那么的伟大。提起念佛的方法，就知道这些方法的原理是什么，应该在什么阶段运用；修慧是对于以上的思慧不断地串习，不只是在理论上知道，而且已经能够实际地体会到娑婆世界的种种缺陷，极乐世界的种种殊胜，阿弥陀佛愿力的功德，以及念佛的实际效果。

总之，佛法的八万四千法门都是修心的方法，修心是通过闻思修三个步骤来实现的，其中修是核心，闻思是修行的前提，三者都不可缺少。如理的闻思，必须充分理解法义，尽力体会出佛菩萨的原意，并和现实进行一一对应。

（注：本文选自智圆法师讲记）