净空法师：自性智慧，人人本具

我们接着往下看，「并迅速达到菩提之究竟彼岸」，究竟是妙觉果位，究竟是常寂光净土。下面念老给我们解释，菩提是梵语，翻成中文是觉的意思。「菩提究竟岸，即究竟觉」，圆满的觉悟，这是究竟的觉悟，没有一样你不觉。世人所说的，无所不知、无所不能，就是究竟觉的意思，是谁？是自己不是别人。

这两句话受过科学洗礼的人都不承认，他们理念当中，决定没有一个人能够说是无所不知、无所不能，这不可能。佛说是你自己，不承认，那佛说错了，他不承认，他不能接受，所以他就成不了佛。你承不承认？你接不接受？谁承认、谁接受他真有智慧，他这一生可以作佛，是真的不是假的。为什么？自性觉。

这个觉不是学得来的，你以为东西我一定要学，我不学就不会，那就做不到了，科学家从这个角度去看的。佛法是另一个角度去看，不要学，智慧是自性本来具足，无量无边、无数无尽。智慧如此，德能亦如此，相好亦如此，没有一样不是。如果自性没有，它怎么能变现出来

我们这个人身体就是个万花筒，起心动念就是在转，这万花筒在转，你看你里头多少妄想、多少现相，永远没有止境。这个东西你相信，你慢慢再想，万花筒跟宇宙一个样的，一个道理，跟我们人身体一个道理。然后我们才会想到，佛菩萨说这东西真的，不是假的，有道理不迷信。

尤其佛教确实它有科学精神，为什么？它要叫你求证，佛菩萨讲的东西你听懂了不算，你把它证明这是你的，那才算数。所以佛菩萨不是叫我们信他，是教我们信自，自他不二，他教你证这个，这就是科学精神，所以它不同于宗教。

宗教一定要相信神，神是主宰，你跟神不能平等。佛法不是的，佛法全是自己，讲到最后统统归自性，统统归自性，全部要自己负责，各人因果各人承当。「心外无法，法外无心」，跟老祖宗所说的，「行有不得，反求诸己」，是一个道理。

「《三藏法数》曰：究竟即决定终极之义」，终极就是圆满、到底，再就没有了。「谓能觉了染心之源」，我们现在有烦恼习气，根源在哪里，真知道，真把它找出来了。「究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉」。烦恼的根源是在本觉，本觉怎么变成烦恼？一念不觉，烦恼从本觉里头生起来的。

迷了起不起作用？起作用，六道三途、十法界就是本觉起的作用，起的是负面的作用，就是迷的作用。正面的作用是诸佛如来的实报庄严土，就是极乐世界，这正面作用，是一不是二。你一回头就觉了，觉悟就叫成佛，不觉就叫凡夫，凡夫跟佛是一不是二，是觉迷两个不同的名号，凡夫一回头就觉，就成佛。

所以心是心作，心本来是觉的，不觉是妄心，一觉之后妄心就没有了，就不见，妄心不见了真心就现前。所以佛说本来是佛，这个话不是骗人的，不是赞叹、恭维你，不是的，本来就是，一念迷你堕落在凡夫，一念觉你就回头了。心是心作是讲理论。众生跟佛从哪来的？佛怎么会变成众生？众生怎么会变成佛？道理搞清楚之后，要教你转过头来你就回来了。

文摘恭录—净土大经科注（第一一八集）2012/1/3 檔名：02-037-0118