尽心尽力就是圆满的，心与力都没有尽，还留一部分，这个善是半善，所以积功累德一定要尽心尽力。我们这个世间人他不了解事实真相，所以对於圣教他怀疑，你看烦恼里面，贪瞋痴慢疑，这个疑是指什么?对圣贤教训怀疑。你说我们听了也信，叫我们修善布施，我们总是自己要留一些，总不能把它完全布施掉。为什么?想到我统统布施掉了，我明天生活怎么办?这个就是什么?里面有怀疑，不能果断，因此所修的善都是半善，都不是满分的善，这就是不敢相信。所以往往修积得不到好的果报，也不能立刻得到果报，你要晓得因素在哪里

如果你真正肯修，对於圣教完全信从，一点都不怀疑，虽然世间人讲你傻瓜、你迷信，你怎么可以听他讲的?我们有的时候，他讲的是有道理，善心不敢发，善事不敢为。果然相信，果然肯做，那个报应的显著，不只《了凡四训》所说，实实在在不可思议。你读了这个书，你要相信，你要有胆量，要真做，只一个真心去做，做了是不是我要想真的舍一得万?给诸位说，舍一得万是真的，一点都不错，如果存的我舍一得万报这个心，这个心就错了，那样的心不是真心，你虽然舍尽了，当然还是可以得到，得到是半不是满。你舍财决定得财富，你舍法决定得智慧，你无畏布施一定得健康长寿，这个果报是真理，天经地义的。

真心去做，不求，我也不求富贵，也不求财富，也不求聪明智慧，也不求健康长寿，什么都不求，是样样都圆满，这多自在。有求的心，是能得到，得到的不圆满。为什么?因为你一切无所求，你这个心是纯真，你行的善称性，那个果报不可思议，性德流露，那个享受就是西方极乐世界、华藏世界、诸佛净土，为什么?性德流露出来了。有一念希求就不称性，那你所得到的功名富贵、健康长寿是修德修来的，修德会失掉，是有期限的，有范围、有大小的、有长短的，是享受得尽的。唯有性德，它跟真如本性一样，不生不灭，无有穷尽，享受不尽的，这才叫真正自在。所以这要不是一个大福大智的人他不会修，谁肯把自己私人个人的利益能够舍得干干净净的，没有人愿意这样做的。

所以真正的大福，谁修的?佛菩萨修的。二乘人都不能修，二乘人怕烦，度众生，我好心去度他，他还不接受，还要毁谤、侮辱，算了，我不度他了。这就不行了，这就不圆满了。这不像菩萨，菩萨知道众生的情形，知道众生的烦恼习气，所以种种忤逆，菩萨不在意，还是很耐心、很慈悲的去度他。所以菩萨用心跟阿罗汉、辟支佛不一样，阿罗汉、辟支佛还是用的意识心，佛菩萨是用真心，不是意识心。所以这就教你，要求真正的富贵，说实在富贵不是求来的，你本性里头本来具足的，无非是开发自性真实富贵，那就是懂得明心见性。所以佛弟子的修学，一个目标，就是回向实际。回向实际就是开发自性，我自性里头什么都具足，我不向外求，只求开发自性，自性里头无量的智慧、无量的宝藏，取之不尽、用之不竭，佛是教我们这个，每个人都有宝库。你是世出世间最富有的，你不晓得，最聪明的、最富有的，佛教我们开发自性。因此佛的恩德就无比了，佛的恩德是第一大，这些真实的道理、真实的事相我们一定要知道。

——文恭摘录自了凡四训(第十二集)