在屈原的祭神组歌《九歌》中,每个被祭祀的神灵,因为年代久远,且可能涉及区域性的神灵称呼,造成了后世各朝代都会有所辨别认定的争论。如“东皇太一”,这一称呼只见于屈原作品中,其余没有文字佐证。另外“东君”,这个称呼是楚地对“太阳神”的称呼,这与同时代的别处对太阳神的认定也不相同。今天我们就说说“云中君”相关。
屈原剧照·网络供图按照《九歌》中对神灵的称呼,这个“某君”可以理解为“某神”,显然这个云中君,祭拜的就是云神。楚辞成名,来自于汉朝时王逸的整理成集,他在相关注释中说“云神,丰隆也,一曰屏翳”。他认为云神就是丰隆。同时还有个佐证,就是屈原《离骚》里有“吾令丰隆椉云兮”一句,意思是“命令丰隆驾着云彩”。由此,后世凡是认定云神是丰隆的,大抵逃不过这两个证据。
张渥《九歌图·云中君》不过我认为,王逸的注释中有点和稀泥,或者说是“不一而足”,直接把丰隆和屏翳都涵盖了。可是在《史记》中有“召屏翳诛风伯而刑雨师”语,把屏翳认为是雷神。另外三国时的曹植《洛神赋》里有“屏翳收风,川后静波”一句,被唐朝的吕向注解为“屏翳,风师也”。不仅如此,在晋郭璞所注释《山海经》“雨师妾在其北”时,点明了雨师是屏翳。这样一来,屏翳在古代就有了云神、雷神、雨神、风神不同的职责了。
傅抱石画《九歌图·云中君》但我认为“屏翳”才是确切的云神。再证明我这个观点前,必须先讲讲我国古老神灵名字的由来。其中有一种名称来历情况是“以自然现象特征”而命名,如风神名叫“箕伯”,那是因为在二十八星宿中,“箕宿”位于东方青龙尾巴上,据古人观测此星如果特别明亮,就一定会起风。这样认为的理由就是“青龙摆尾引发空气流动”,所以就以箕伯为名了。相似的还有雪神“滕六”,因为雪花多为六瓣的特性。
箕宿位置关于这一类自然现象神灵化,能说明命名方法的例子很多,再如闪电神叫“列缺”(天空裂开一个缺口)。而我认为“屏翳”才是云神,正是根据这一类的命名现象。屏,遮蔽;翳,晦暗不明;合起来“屏翳”就是指“遮蔽阳光使天显得晦暗不明”,造成这种自然现象也就是“云”了。在古代的文字中也可以找到这一佐证,如晋陆机的诗句“望舒离金虎,屏翳吐重阴”;还有五代时杜光庭言“群山晓碧,天高而屏翳收云”等。可以说很多文字中都把“屏翳”代指为云了。
闪电神列缺·网络供图按照如上所述,“丰隆”如果不是云神,那他就应该是雷神,“丰隆”就是模拟打雷的声音,现在还形容“雷声轰隆隆”。而且把“丰隆”认定为雷神,也是有很多文字佐证的。如《淮南子》中“季春三月,丰隆乃出,以将其雨”,汉高诱注释为“丰
最后还要把问题引回来,虽然通过对这一类神灵命名的规律进行说明,及很多文字例证得出“丰隆”为雷神,“屏翳”为云神更为合适。但,这两个名字在古代都被用作过云神和雷神,以及有时候是雨神。
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