田桐：理财要一夜暴富，成名要趁早，学习要速成，就连蹒跚学步的孩子也不能输在起跑线上。当今的中国似乎一切都要快才行，然而被这么快的生活节奏抛在脑后的是我们的身心健康。中国人开始变得焦虑，那么如何在这样一个浮躁的社会，让自己的心情变得平静下来？如何摒弃那种浮躁的心情？我们今天请到的嘉宾是中国佛教协会副会长，深圳弘法寺方丈印顺法师，来和我们分享佛法中的智慧，有请。

　　解说：印顺大和尚，北京大学硕士，泰国朱拉隆功大学佛学博士，2000年于深圳弘法寺，礼当今佛门泰斗本焕长老为师，剃度出家，其后更被本焕长老付法传灯，成为临济宗第四十五代衣钵传人。现任中国佛教协会副会长、海南省佛教协会会长，担任深圳弘法寺、海南三亚南山寺、尼泊尔中华寺等多家寺院方丈。2011年12月5号，印顺大和尚被泰国国王御赐“华僧大尊长”的荣誉称号。

　　田桐：印顺法师您好，非常感谢您来到我们的节目。我们今天谈到的这个话题，实际上是让自己的内心变得更加平静，但是我们知道现在整个世界都是一个快速嘈杂的这样一种感觉，我们是怎样在这中间，让自己的内心变得更加的安静，有一种办法吗？

　　印顺法师：其实我觉得一切的宗教呢，都试图站在各自的角度来解释这个世界，佛教讲的八万四千法门，是针对不同人的具体的根性，不同的因缘、不同的愿力所讲的，所有的法门都只有一个目的，都是要降伏其心。佛教认为我们每个人都是未来的佛，我们每个人都可以成佛，只是我们自己呢，被无始劫的业障所蒙蔽了，看不到自己的自性了而已。就像天空被乌云所遮盖，如果来一阵狂风把乌云吹散的话呢，我们自己自性的光明，也可以照射天地，跟佛菩萨没有任何差别。

　　田桐：但是现实社会就是我们必须要结婚、要生子，要考学、要买房、要买车，这些都是客观存在的事情，我们怎么样摒弃它这种压力，然后把自己内心变得更加的安静？其实这是很难做到的一点。

　　印顺法师：其实释迦摩尼佛，他也是降生在人间，他学习在人间，他出家在人间，他修行在人间，他觉悟在人间，他奉献在人间，他呢，最后入灭也在人间，他从来就没有离开过这个世界。他所讲的一切的法，都是针对当下的众生，当下的世界所讲的，离开了当下的世界、当下的众生，一切的佛法都没有存在的价值和意义。

　　田桐：那么其实在现在世界卫生组织也有这样一个数字是说，全球大概有四分之一的人有过抑郁的倾向，而有七分之一的人，曾经在人生的不同阶段都有过抑郁症，那么如果真的出现了这种焦躁、抑郁的情况，我们应该怎么办呢？

　　印顺法师：我想呢，人生，在人生的道路上，是有过这种念头和那种念头都是正常的，重要的是，我们不被当时的境界所转，我们走过来了，我们不被当时的困难，或者不被当时的一些不好的念头所左右，我们最后超越它了，认识我们自己，超越我们自己，首先是要学会接受我们自己。

　　田桐：现在社会上有这种信任的危机，比如说我们遇到老人摔倒了，没有人去扶，这种现象屡屡发生，您觉得怎么看待这种现象？大家心里都是存在一种什么样的心情来做这件事情的？

　　印顺法师：我想首先是我们这个社会要倡导一种积极的、向上的、真善美的一种氛围，不管是从制度上或是从我们整个的社会的舆论引导上，我首先希望我们的所有的媒体，都是传播一些真善美的东西，传播一些正能量，让我们可以在黑暗中看到光明，看到希望。让我们在绝望中能够超越自己，走向光明，也让我们是在种种的频繁和琐碎中间，能够看到人生的真正的意义，能够淡定、从容地来面对我们的生活。所以我觉得媒体呢，有重塑社会道德体系的责任。

　　田桐：好的，非常感谢您，我们接下来有请印顺法师给我们带来他今天的演讲，今天演讲的题目是《我们的焦虑与希望》，有请。

　　解说：三十多年来，人们一路狂奔，创造了惊人的物质财富，而在此过程中，环境恶化、诚信缺失、焦虑弥漫，该如何在这个变革的时代，寻找内心的平静？重构人生的幸福与快乐？《世纪大讲堂》，《我们的焦虑与希望》正在播出。

　　印顺法师：阿弥陀佛，尊敬的主持人，我们现场的朋友们，观众朋友们，很高兴来到《世纪大讲堂》与大家结缘。刚才主持人已经介绍了，我呢来自深圳，大家知道深圳呢，三十几年前还是一个小渔村，三十年后的今天，它变成了一个国际化的大都市。它用三十几年的时间创造了这个世界上的奇迹，创造了惊人的深圳速度。弘法寺呢是伴随着深圳改革开放而成长起来的一个寺庙，它也和这个城市一样，带有时代的烙印。改革开放三十几年来，我们一路狂奔，我们创造了大量的社会财富，也创造了脚人的经济的业绩，我们每个人都是在拼命的创造中，希望来获得自己的幸福，但是我们发现，物质没有给我们带来幸福，最终我们在拼命的创造的过程中间，也在拼命的破坏我们自己的内心的世界，我们对生活充满了焦虑、痛苦，甚至绝望。种种的不安和烦恼，不断地来困扰着我们的生命。

　　我国的卫生部门统计，每年我国死于自杀的人数将近三十万人，还有两百万人呢自杀未遂，这就意味着说我们每两分钟有一个人死于自杀，在15岁到34岁青壮年的人员结构中间，自杀成为他们死亡的首要因素。我想起了狄更斯的《双城记》开篇的一段话，这段话的内容是“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代，这是一个智慧的年代，这是一个愚蠢的年代。这是一个信仰的时期，这是一个怀疑的时期。”毫无疑问，我们生在一个伟大的时代，一个伟大的时代也必定是一个变革的时代，一个变革的时代也一定是一个充满了动荡的时代。这种动荡不只是表现在我们的外部世界，也表现在我们的内心。佛教认为，我们要知道我们世界上的一切，都是我们自己所创造的，好是我们自己创造的，坏也是我们自己创造的，天堂是我们自己创造的，地狱也是我们自己创造的。我们每个人都在创造自己世界的同时，在改变这个世界，在创造自己生命的同时，来超越我们自己。

　　佛教认为，我们只有搞好四大关系，才是我们的希望之道。哪四大关系呢？一个是我们自己和物质的关系，我们工业化的重大的成果，是让我们在几十年的时间内，极大地丰富和提升了我们自己的物质生活，让我们一个个从田园牧歌式的生活中，奔向城市，日复一日地去奋斗拼搏，来寻找我们人生的幸福。我们却发现，我们在日复一日的拼搏中间，伤害了我们的身体，荒漠了我们的灵魂，迷失了我们的方向，失去了我们的幸福。我们在满足了一个又一个的欲望的过程中间，又被一个新的欲望所代替，在欲望的不断的接力过程中间，我们的欲望会不断的放大，造成各种各样的环境问题、社会问题、道德问题、诚信问题等等。我想起了《荀子》记了一个故事，说是纣王呢是非常喜欢一双象牙的筷子，他的叔父见了之后，箕子见了之后非常的担忧，为什么呢？他说你有这个象牙的筷子，必然要用犀牛做的饭碗，要用玉石做的杯子。为了和象牙的筷子和犀牛（玉石）的杯子相配套，必然要制作精美的食品，和与之相配的衣服、房子和各种各样的珍奇华美的物品。这些物品如果国内不能满足，我们到世界各地去搜罗、去掠夺，他说商朝的灾难不远了。?

　　箕子从一个象牙的筷子推而及之能够看到一个国家的未来，中国古代的造字是很有智慧的，那个欲望的欲字是怎么写的？是一个五谷丰登的谷，你五谷丰登了，拥有一切了，但是呢你觉得心里还欠点什么东西，我们为了满足自己的欲望，不断的贪婪、掠夺和索取。让我们自己的心不断地向外去追求，向外部的世界去掠夺和征服，那我们的心会永不止境地被外部的世界牵着鼻子走，没有安宁的时候。如果我们被物质牵着鼻子走的话，我们成了它的奴隶，不是它的主人，我们对待物质的态度应该是为我所用，而不是被它所困。所以我们佛教讲，若被物转，即是凡夫众生，若能转物呢，即是如来。

　　我们要处理第二关系是什么呢？自己和他人的关系，佛教认为，我们一切的生命呢都是，一切的世界，事物和现象都是众缘和合而成的。我们不可能脱离这个世界而孤立地存在。就像我们每一个人生命的诞生，也是需要各种条件。从我们诞生的呱呱坠地这一刻起，我们也需要我们家人的呵护、培养、成就，亲戚、朋友、师长、六亲眷属的成就，才有我们现在生命的状态。缺乏了其中的任何一样，我们都不可能是今天的这个样子。就像一个种子它离不开阳光、水分、土壤等等各种条件是一样的。我们只有惜缘、惜福，来珍惜我们自己和家人的关系，珍惜自己和同事的关系，珍惜自己和社会的关系，珍惜自己和自然的关系，我们才能够活得自在和从容。我想起来了我出家的时候，我师父给我不知的功课，老和尚给我不知的功课是什么？每天要读一部经，这部经是什么《普贤行愿品》，如果你把这部经书学好了，会怎么样呢？如果你把这部经书学好了，会行于世间，无有障碍，如空中月出于云翳，好不好啊？你不用是舍弃你当下的一切，你可以在工作中、在生活中来成就自己，来圆满自己。它讲了它的十大愿王的内容是什么呢？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。它每一愿都有一个很完整的观修方法，具体到我们生活中的用来讲呢，我们大家想一想，佛教认为人人都是未来的佛，人人都可以成佛，所以说我们要学会礼敬我们身边的每一个人。

　　首先从礼敬你的父母开始，从你的家里人开始，从你的亲戚朋友开始，从你单位的同事开始，推而广之去礼敬身边的每一个人。第二愿呢，称赞如来，一句话说人跳，一句话说人笑，你让他跳还是让他笑？我们每个人都希望得到别人的称赞，称赞我们身边的每一个人。第三愿呢广修供养，广修供养就是什么？要学会广结善缘，这我想起来了一个大家都比较熟悉的一个小故事。有一天呢朱元璋在微服私访的时候，在一个破庙旁是正中午，饥渴难耐，这个时候一个农民呢，就把自己的一壶茶呢拿去供养了他。朱元璋感念到这个农民很有善心，就给他封了一个县令。当地很有名的一个秀才看到心里很不舒服，就在那个破庙旁边写了一副对联，这副对联内容是什么呢？说是十年寒窗下，不如一壶茶。第二年朱元璋重游旧地，看到这副对联知道是针对他的，也回赠了一副联，这副联的内容是什么呢？说他才不如你，你命不如他。我们要学会在惜福、感恩中间，来成就我们自己，在奉献中来圆满我们自己。

　　第四愿呢叫忏悔业障，不管我们怎么努力，这世上总有我们力所不及的东西，也有我们自己不如意的地方。也有我们可能不能达到的愿望，这个时候，我们要学会干什么，要学会忏悔业障，从自己身上找原因，要学会来反省自己，不要埋怨社会、埋怨家庭，埋怨他人，埋怨一切，要从我们自身上来反省、忏悔，因为只有忏悔的力量，才是最真切的，只有反省和忏悔才是能从本质上来发现问题，最终能来解决问题。

　　第五愿是什么呢，叫随喜功德，就是我们要把别人做的好事，当成自己做的好事一样，别人取得的成就当成自己取得的成就一样，来随喜他、宣扬他、赞叹他，而不是嫉妒障碍。我们在随喜的过程中间，来不断地放大我们自己的心量，在随喜的过程中间，来不断地来培植自己的福报。你像我们手里拿了一支点燃的蜡烛，一个蜡烛的光明呢毕竟是有限的，我们每个人都把我们手中的蜡烛把它点亮，这个蜡烛的光芒没有减少，因为我们每个人点燃我们自己手中的蜡烛，这个世界变得更加的温暖和光明。随喜功德之后的下一愿是什么呢，是叫请讲法轮，请佛住世。请转法轮就是我们在生活中、在工作中间，要学会来向我们身边的领导、同事、长者，请他们呢从他们生命的智慧来帮助我们，让我们的人生少走弯路，让我们的生活中少犯错误，让我们减少我们自己的事业中间的很多的障碍。希望他们能够长久的伴随着我们，不要舍弃我们，能永做我们人生的良师益友，永做我们生命的舟航。

　　常随佛学，就是要我们在学习的过程中间，来把握、认识规律，能够认清这个事物的真相，不被外界所转，不被眼前的种种现象所迷惑。你光认识到了没有用，还要去行，在行的过程中要做什么，要恒顺众生，一个人一个思想，一百个人一百个思想，你让一百个人做同一个思想是不可能的事。所以说在生活、工作中间，你要学会干什么？要恒顺他，他喜欢吃甜的你给他甜的，他喜欢辣的你给他辣的，他渴了你给他一杯水喝，他饿了你给他一碗饭吃。随顺不是一种无原则的妥协，也不是一种是无原则的放弃和放任，随顺是一种慈悲、智慧，随顺他的过程，就是一个是教育他、引导他、成就他的一个过程。我们如果能够做到这前九种方法的话，我们同时还要把我们所取得的一切成就要普皆会行，要与你身边的人分享，你单位同事来分享，要和这个是我们的国家和民族，一切有缘人都来分享，和一切的众生都要来分享。你要回报给呢，整个天地万物，一切有情。

　　解说：心理疾病与自杀率逐年增加，人们愈发意识到，想要快乐，务必要学会与自己相处，该如何处理自己与自己的关系？信仰又能够带给我们怎样的智慧？《世纪大讲堂》《我们的焦虑与希望》正在播出。

　　印顺法师：第三个关系呢，是自己与自己的关系。自己与自己的关系，就是我们要学会认识我们自己，然后呢欣赏我们自己，相信我们自己，超越我们自己，成就我们自己。2500年前，佛陀在菩提树下，开悟传道的第一句话就是说，奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，皆以妄想执著，不能证得。佛陀发现最大的秘密节是我们每个人都有佛性，每个人都可以成佛，只是我们自己呢没有发现罢了。我们佛教的一切的仪式和仪轨，不管南传的、藏传的、汉传的，不管它是诵经也好，持咒也好，打坐也好，念佛也好，都是增长自己的智慧。一个人开悟了没有什么了不起的，他还是要回到民众中，回到社会中，在成就别人的同时，来庄严自己的国土，培植自己的福根。离开了众生，一切菩萨都不能成佛，所以《普贤行愿品》上讲，是故菩提，属于众生，如无众生，一切菩萨皆不能成无上正等正觉。自己和自己的关系，处理好自己与自己的关系，最重要的就是认识自己，接纳自己，相信自己，超越自己，成就自己。

　　我想起了我刚出家的经历，我出家的时候，第一年老和尚规定的功课是早晚三百拜，一天十遍《普贤行愿品》，一千遍《大悲咒》，每个月背一部经典。第一年时间内，我背完了《禅宗七经》、《净土五经》，第二年正月初八，在广州光孝寺，老和尚给我拿了一本书，什么书呢？《法华经》。老和尚说这是你这个月的功课，我一看直接就崩溃了，我说师父不行不行不行，这本书太厚了，就拼命地把这本书往他面前推，老和尚说你答没答应我，每个月背一部功课，背一部经典？我说答应了，但是这本书也太厚了。老和尚说，你把这身衣服脱了，回去算了，你把这身衣服脱了，回去算了，不要骗人骗己了。那话说这个份上怎么办呢？我就背呗，你走路也背，吃饭也背，做梦也在背，你睡的好好的觉，坐起来背一段经书倒头睡下去。那个时候呢我说了，用功的苦都不叫苦，用功的苦都不叫苦，最痛苦的是什么，第一年情况是别人都反对我，老和尚坚定地支持，第二年只要有人在老和尚面前告状，老和尚就开始骂我，不管这个事情是不是你做的，跟你有没有关系，有没有这种可能，只要有人说，老和尚就骂。那简直是，简直是没有办法，有一天骂了14次，好不容易把他老人家哄的睡觉了，把门一关，靠在门口喘了一口长气，觉得今天终于过去了，没想到老和尚打电话给我，说印顺进来，又把我给臭骂一顿。你那个时候你想，功课多得要命，你根本就没有办法去完成，老和尚每天用这种方式来棒喝我、成就我，并且他还经常教给你一些，没有任何可能去做的事让你去做，你好不容易绞尽一切脑汁，想尽一切办法，把这个事给做完了，你发现老和尚把这个事几乎忘干净了。

　　你一天做完他骂你三天，三天做完骂你一个星期，一个星期做完，你这个月都别想活过去了，老和尚把我所有的尊严碾得粉碎，扔到臭水沟里，让所有人去踏上一万只脚，让你所有的信心给你碾得粉碎，让你绝望连绝望的念头，痛苦的连痛苦的念头都生不起来，然后在这个基础上，重新来让你能够走过来，建立起自己的信心。突然有一天，老和尚又骂我的时候，我就非常高兴，老和尚说你这个人一不要脸，二不要皮的，我这骂你，你可以嬉皮笑脸的，我说师父，你骂我是为我好呢还是为我坏呢？他说哪个师父不想自己徒弟好，我肯定是为你好嘛。我说有人为我好，为什么不高兴呢？老和尚说麻烦了，麻烦了，麻烦了，以后画个老虎挂在你面前都没用了。从此以后，老和尚没有骂过我。所以这个是老和尚成就我的故事。

　　我之所以拿来分享给大家，就是希望大家能够从这个事件中间能得到一点启示，能够呢来对照自己的生命和生活，学会认识自己，接纳自己，相信自己，超越自己，成就自己，把握自己的身心。这是我们每个人一生的功课，心清静了，世界就清静了。?

　　第四个呢，就是自己与信仰的关系，人活着主要追求一些东西，信仰能够使我们直面苦难，变得坚强。信仰能够呢摒弃和遏制人性中的丑恶，让我们满怀敬畏地面对生命、面对自然。有信仰的人他的生活一定是充实的，潜力一定是无限的，生命一定是丰盈的。我刚讲了一部经的故事，也讲了我的师父成就我的故事，那我的师父他是一个什么样的人呢我的恩师上人本焕长老，他出身于清朝的光绪33年，那还是一个有皇帝的年代，他经历了晚清、民国、新中国，他二十岁出家，同年呢在湖北武汉宝通寺受戒，然后呢前往千里之外，亲近当时开大悟的高僧来果老和尚。来果老和尚当时是清末的武状元出身的，也是清末开大悟的高僧，能在他老人家座下超过一年的，就堪称凤毛麟角。而我们老和尚在他身边呢，当侍者，当衣钵，然后到禅堂里呢去做维那、堂主、后堂，一待就是七年。效仿古人头悬梁，连续在禅堂里打了十个（七），除了正常打又打了十个生死七，精进生死七。十个精进生死七什么意思同志们呢，一个七是七天，十个七七十天呢，这七十天内，在禅修的过程中间不许睡觉，这怎么可能呢大家想想，他为了防止自己呢，在禅修过程中间呢打磕睡，然后就用绳子把自己呢，吊在那个，把自己的脖子吊起来。他七年后离开高旻寺，发现扬州城他已经变得不认识了。然后选择了三步一拜的方式呢，朝着五台山拜了几百里路，护送五台山的镇山之宝华严经字塔到上海。他母亲病危的时候呢，日夜侍奉他母亲，母亲圆寂以后，在他母亲坟前守灵49天，燃臂孝母。什么叫燃臂孝母呢？就是用灯草把它绑起来，蘸上清油放在这两个肩窝里，边烧边加清油。边烧边往上加清油。

　　1948年的时候，被虚云老和尚呢请到了南华寺做方丈，广东韶关南华寺，六祖真身的地方。1958年被打成右派反革命，关在牢里关了22年，结果他出来以后，怎么讲呢，他说是监狱里边有监狱里边的众生要度，监狱外边有监狱外边的众生要度。一个出家人真正用功的出家人，用功还要分什么地方，那不是个真正用功的人。经他老人家剃度受戒的，这几十年呢应该也有数十万人。皈依弟子呢三百余万人。传法弟子上千人，可以这么讲，他是海内外当之无愧的佛门泰斗，禅宗巨匠。圆寂以后，可以这么讲，舍利无数，可以说老和尚的一生呢，给我们每个人的生命呢，做了一个很好的一个榜样，让我们知道，因为信仰让我们可以超越人生的一切的苦难，而让生命散发出更加灿烂的光彩。因为信仰，让我们在这个世界上可以做到不以物喜、不以己悲，从容平淡。

　　众所周知，在科学主义盛行的现代社会，建立信仰呢并不是一件容易的事，然而我想说的是，你现在没有信仰没关系，你信仰的大门先不要忙着关闭，康德曾经说过，有两样东西我思考得越深入越久，我越对它们充满敬畏，那就是我头顶的星空和心中的道德法则。这两句话后来刻在了他的墓碑上。我非常想告诉大家两句话，第一，只要我们耐心寻找，总有一片星空值得我们守望。第二，即便我们暂时没有信仰，我们一样可以学会包容，学会放下，学会感恩，学会慈悲，唯其如此，我们才能远离颠倒梦想，才不会再焦虑，我们每一个人的生命才有希望，我们的国家和民族才有希望，我们的社会才有希望，阿弥陀佛，谢谢大家。

　　解说：追逐名利的欲望，已成为当下社会的普遍现象，也是人们内心焦虑的根源，该如何认识这样一对矛盾？《普贤行愿品》中讲恒顺众生，面对当今生活不如法的现象我们该如何恒顺，如何将佛法应用于我们的现实生活？《世纪大讲堂》《我们的焦虑与希望》正在播出。

　　田桐：非常感谢您刚才的精彩演讲，我现在心里都感觉是豁然开朗，特别的平静，而且您刚才的演讲会让我受益匪浅、回味很久。我们现场的观众朋友，有一些问题想和您进行交流好吗？

　　印顺法师：好的。

　　田桐：来，现场的观众朋友们，您请，拿起你的话筒。

　　观众：大法师您好，我有一个问题想问您，佛教能如何帮助我学习？

　　印顺法师：孩子，一切的佛法呢，都是要我们开启我们自己的智慧，打开我们内心的这扇窗户，来认清楚这个世界，你智慧开启了，自己智慧的窗户打开了，对这个世界呢把握了，你还能学习不好吗？

　　观众：谢谢。

　　观众：我想问个问题，就是在《普贤行愿品》当中，有一条叫恒顺众生，那么面对当今社会一些不如发的现象，我们该不该去恒顺，或者是怎样去恒顺？也就是说我们如何把佛法在现实生活当中，灵活地去运用，请您开示。

　　印顺法师：我刚才讲了，首先恒顺众生，恒顺不是无原则的妥协，也不是无原则的放弃，也不是随波逐流，恒顺是一种智慧，是一种慈悲，是一种愿力。你只是在随顺它的因缘的情况下，虽顺它的因缘的情况下，来教化他、利益他、成就他，最终的本质是教化、利益、成就。因为我刚说了，一个人一个思想，一百个人一百个思想，你让一百个人做到同一个思想，是不可能的事。所以说呢，他喜欢吃甜的，你给他甜的，他喜欢吃辣的，你给他辣的，他渴了你给他一杯水喝，他饿了你给他一碗饭吃。到什么山唱什么歌，见什么人讲什么话。这样才真正地能够来教化利益成就他。恒顺的原则首先是慈悲和忍，不是无原则的妥协，也不是无原则的放弃。

　　观众：谢谢师父。

　　观众：非常感谢您刚才给我们讲的这堂课，我受益匪浅，但是您在讲课当中说到道，佛教说的都要放下，放下名、利是吧，有一个平常心对待生活是吧，但是我老有一个疑问就是说，希望师父能帮我开示一下，解释一下。你比如在现实生活中呢，遇到一些你比如说房子问题，我们得有居所啊，但是呢我要放下呢，我就得不到房子，比如跟家庭当中或者社会当中，你说名利都要放下，可是我得争取啊，争取那就难免就有一些矛盾，我就不明白我是放下我就没有房子住，没有房子住我要租房子呢，租房子就要用钱，钱又不够，买房子我也不够，这真是现实问题，你说这个矛盾，我怎么处理，希望师父帮我开悟一下，说一下好吗？

　　印顺法师：我觉得你这个问题，是我们这个社会呢普遍存在的一个问题，每个时代有每个时代的困惑，每个时代呢也有每个时代的烦恼，正是因为有痛苦，有困惑，有烦恼，我相信呢才有各种宗教，包括佛教。我们每个人、每个宗教只是站在不同的角度解释这个世界，来解释这个社会。我刚说的一个呢，是叫你干什么呢，看破，看破什么呀，就认清规律，把握规律，你认清规律了，把握规律了，你才能够知道智慧地去生活同样的一件事情，不同的方法，不同的是方式，我相信结果是截然不同的。看破是叫什么，是认清规律，放下让你自在生活，这些事情这些烦恼都在，都在，我们还日子要过，太阳每天还要升起。我们因为看清它的规律了，我们知道怎么样去运用它、把握它来解决它，最终能够让我们能够自自在在地面对它。

　　观众：明白了。

　　田桐：佛经曰“心净国土净，心平世界平”，静心、定心，心平静了，我们才会有清醒的智慧，而有了清醒的智慧，我们才能够放下焦虑。明心方能见性，知足才能常乐，我想我们能够通过佛的智慧，禅的文化给我们带来今天的启示和帮助。