南本大般涅槃经 第三十四卷
迦葉菩萨品第二十四之四
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 一切众生皆从烦恼而得果报 。 言烦恼者 ， 所谓恶也 ， 从恶烦恼所生烦恼亦名为恶 。 如是烦恼则有二种 ： 一因 、 二果 。 因恶故果恶 ， 果恶故子恶 。 如纴婆果 ， 其子苦故 ， 华果茎叶一切皆苦 。 犹如毒树 ， 其子毒故 ， 果亦是毒 。 因亦众生 ， 果亦众生 。 因亦烦恼 ， 果亦烦恼 。 烦恼因果即是众生 ， 众生即是烦恼因果 。 若从是义 ， 云何如来先喻雪山亦有毒草 、 微妙药王 ？ 若言烦恼即是众生 ， 众生即是烦恼 ， 云何而言众生身中有妙药王 ？”
佛言 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 无量众生咸同此疑 。 汝今能为启请求解 ， 我亦能断 。 谛听 ！ 谛听 ！ 善思念之 ， 今当为汝分别解说 。 善男子 ， 雪山喻者即是众生 ， 言毒草者即是烦恼 ， 妙药王者即净梵行 。 善男子 ， 若有众生能修如是清净梵行 ， 是名身中有妙药王 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 云何众生有清净梵行 ？”
“ 善男子 ， 犹如世间从子生果 ， 是果有能与子作因 ， 有不能者 。 有能作者 ， 是名果子 ； 若不能作 ， 唯得名果 ， 不得名子 。 一切众生亦复如是 ， 皆有二种 ： 一者 、 有烦恼果是烦恼因 ； 二者 、 有烦恼果非烦恼因 。 是烦恼果非烦恼因 ， 是则名为清净梵行 。
“ 善男子 ， 众生观受 ， 知是一切漏之近因 ， 所谓内外漏 。 受因缘故 ， 不能断绝一切诸漏 ， 亦不能出三界牢狱 。 众生因受 ， 著我 、 我所 ， 生于心倒 、 想倒 、 见倒 。 是故众生先当观受 ， 如是受者 ， 为一切爱而作近因 ， 是故智者欲断爱者 ， 当先观受 。 善男子 ， 一切众生十二因缘所作善恶皆因受时 ， 是故我为阿难说言 ：‘ 阿难 ， 一切众生所作善恶皆是受时 。’ 是故智者先当观受 ； 既观受已 ， 复当更观如是受者何因缘生 ？ 若因缘生 ， 如是因缘复从何生 ？ 若无因生 ， 无因何故不生无受 ？ 复观是受 ， 不因自在天生 ， 不因士夫生 ， 不因微尘生 、 非时节生 ， 不因想生 ， 不因性生 ， 不从自生 ， 不从他生 ， 非自他生 ， 非无因生 。 是受皆从缘合而生 ， 因缘者即是爱也 。 是和合中 ， 非有 、 受非无受 ， 是故我当断是和合 ， 断和合故则不生受 。 善男子 ， 智者既观因已 ， 次观果报 。 众生因受受于地狱 、 饿鬼 、 畜生乃至三界无量苦恼 ， 受因缘故受无常乐 ， 受因缘故断于善根 ， 受因缘故获得解脱 。 作是观时 ， 不作受因 。 云何名为不作受因 ？ 谓分别受 ， 何等受能作爱因 ， 何等爱能作受因 。 善男子 ， 众生若能如是深观爱因 、 受因 ， 则便能断我及我所 。
“ 善男子 ， 若人能作如是等观 ， 则应分别爱之与受在何处灭 ， 即见爱受有少灭处 ， 当知亦应有毕竟灭 ， 尔时即于解脱生信 ； 生信心已 ， 是解脱处何由而得 ？ 知从八正 ， 即便修习 。 云何名为八正道耶 ？ 是道观受有三种相 ： 一者 、 苦 ， 二者 、 乐 ， 三者 、 不苦不乐 。 如是三种俱能增长身之与心 。 何因缘故能增长耶 ？ 触因缘也 。 是触三种 ： 一者 、 无明触 ， 二者 、 明触 ， 三者 、 非明无明触 。 言明触者即八正道 ， 其余二触增长身心及三种受 ， 是故我应断二种触因缘 ， 触断不生三受 。 善男子 ， 如是受者 ， 亦名为因 ， 亦名为果 ， 智者当观亦因亦果 。 云何为因 ？ 因受生爱 ， 名之为因 。 云何名果 ？ 因触生故 ， 名之为果 。 是故此受亦因亦果 。 智者如是观是受已 ， 次复观爱 。 受果报故 ， 名之为爱 。 智者观爱复有二种 ： 一者 、 杂食 ， 二者 、 无食 。 杂食爱者 ， 因生老病死一切诸有 ； 无食爱者 ， 断生老病死一切诸有 ， 贪无漏道 。 智者复当作如是念 ：‘ 我若生是杂食之爱 ， 则不能断生老病死 。 我今虽贪无漏之道 ， 不断受因则不能得无漏道果 ， 是故应当先断是触 。’ 触既断已 ， 受则自灭 ； 受既灭已 ， 爱亦随灭 ， 是名八正道 。 善男子 ， 若有众生能如是观 ， 虽有毒身 ， 其中亦有微妙药王 ； 如雪山中虽有毒草亦有妙药 。 善男子 ， 如是众生虽从烦恼而得果报 ， 而是果报更不复为烦恼作因 ， 是即名为清净梵行 。
“ 复次 ， 善男子 ， 智者当观受 、 爱二事何因缘生 ？ 知因想生 。 何以故 ？ 众生见色亦不生贪 ， 及观受时亦不生贪 。 若于色中生颠倒想 ， 谓色即是常乐我净 ， 受是常恒无有变易 ， 因是倒想生贪恚痴 。 是故智者应当观想 。 云何观想 ？ 当作是念 ：‘ 一切众生未得正道皆有倒想 。 云何倒想 ？ 于非常中生于常想 ， 于非乐中生于乐想 ， 于非净中生于净想 ， 于空法中生于我想 ， 于非男女大小昼夜岁月衣服房舍卧具生于男女乃至卧具想 。’ 是想三种 ： 一者 、 小 ， 二者 、 大 ， 三者 、 无边 。 小因缘故生于小想 ， 大因缘故生于大想 ， 无量缘故生无量想 。 复有小想 ， 谓未入定 ； 复有大想 ， 谓已入定 ； 复有无量想 ， 谓十一切入 。 复有小想 ， 所谓欲界一切想等 ； 复有大想 ， 所谓色界一切想等 ； 复有无量想 ， 谓无色界一切想等 。 三想灭故 ， 受则自灭 ， 想 、 受灭故 ， 名为解脱 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 灭一切法名为解脱 ， 如来云何说想 、 受灭名解脱耶 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 如来或时因众生说 ， 闻者解法 ； 或时因法说于众生 ， 闻者亦解说于众生 。 云何名为因众生说 ， 闻者解法 ？ 如我先为大迦葉说 ：‘ 迦葉 ， 众生灭时 ， 善法则灭 。’ 是名因众生说 ， 闻者解法 。 云何因法说于众生 ， 闻者亦解说于众生 ？ 如我先为阿难说言 ：‘ 我亦不说亲近一切法 ， 亦复不说不亲近一切法 。 若法近已 ， 善法衰羸 ， 不善炽盛 ， 如是法者不应亲近 。 若法近已 ， 不善衰灭 ， 善法增长 ， 如是法者是应亲近 。’ 是名因法说于众生 ， 闻者亦解说于众生 。 善男子 ， 如来虽说想 、 受二灭 ， 则已总说一切可断 。 智者既观如是想已 ， 次观想因 ， 是无量想因何而生 ？ 知因触生 ， 是触二种 ： 一者 、 因烦恼触 ， 二者 、 因解脱触 。 因无明生名烦恼触 ， 因明生者名解脱触 。 因烦恼触生于倒想 ， 因解脱触生不倒想 。 观想因已 ， 次观果报 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 若以因此烦恼之想生于倒想 ， 一切圣人实有倒想而无烦恼 ， 是义云何 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 云何圣人而有倒想 ？”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 一切圣人牛作牛想 ， 亦说是牛 ； 马作马想 ， 亦说是马 ； 男女大小舍宅车乘去来亦尔 ， 是名倒想 。”
“ 善男子 ， 一切凡夫有二种想 ： 一者 、 世流布想 ， 二者 、 著想 。 一切圣人唯有世流布想 ， 无有著想 。 一切凡夫恶觉观故 ， 于世流布生于著想 。 一切圣人善觉观故 ， 于世流布不生著想 。 是故凡夫名为倒想 ， 圣人虽知 ， 不名倒想 。 智者如是观想因已 ， 次观果报 ：‘ 是恶想果在于地狱 、 饿鬼 、 畜生 、 人 、 天中受 。 如我因断恶觉观故 ， 无明触断 ， 是故想断 ； 因想断故 ， 果报亦断 。’ 智者为断如是想因 ， 修八正道 。 善男子 ， 若有能作如是等观 ， 则得名为清净梵行 。 善男子 ， 是名众生毒身之中有妙药王 ， 如雪山中虽有毒草亦有妙药 。
“ 复次 ， 善男子 ， 智者观欲 。 欲者即是色 、 声 、 香 、 味 、 触 。 善男子 ， 即是如来因中说果 。 从此五事生于欲耳 ， 实非欲也 。 善男子 ， 愚痴之人贪求受之 ， 于是色中生颠倒想 ， 乃至触中亦生倒想 ， 倒想因缘便生于受 ， 是故世间说因倒想生十种想 。 欲因缘故 ， 在于世间受恶果报 ， 以恶加于父母 、 沙门 、 婆罗门等 ， 所不应作而故作之不惜身命 。 是故智者观是恶想因缘故生欲心 ， 智者如是观欲因已 ， 次观果报 。 是欲多有诸恶果报 ， 所谓地狱 、 饿鬼 、 畜生 、 人中 、 天上 ， 是名观果报 。 若是恶想得除灭者 ， 终不生于此欲心也 ， 无欲心故不受恶受 ， 无恶受故则无恶果 。 是故我应先断恶想 ， 断恶想已 ， 如是等法自然而灭 。’ 是故智者为灭恶想修八正道 ， 是则名为清净梵行 。 是名众生毒身之中有妙药王 ， 如雪山中虽有毒草亦有妙药 。
“ 复次 ， 善男子 ， 智者如是观是欲已 ， 次当观业 。 何以故 ？ 有智之人当作是念 ：‘ 受想触欲即是烦恼 ， 是烦恼者能作生业 ， 不作受业 。’ 如是烦恼与业共行则有二种 ： 一 、 作生业 ， 二 、 作受业 。 是故智者当观于业 ， 是业三种 ， 谓身口意 。 善男子 ， 身口二业 ， 亦名为业 ， 亦名业果 ； 意唯名业 ， 不名为果 ， 以业因故则名为业 。 善男子 ， 身口二业名为外业 ， 意业名内 。 是三种业共烦恼行故作二种业 ： 一者 、 生业 ， 二者 、 受业 。 善男子 ， 正业者即意业也 ， 期业者谓身口业 。 先发故名意业 ， 从意业生名身口业 ， 是故意业得名为正 。 智者观业已 ， 次观业因 。 业因者即无明触 ， 因无明触 ， 众生求有 ， 求有因缘即是爱也 ， 爱因缘故造作三种身口意业 。 善男子 ， 智者如是观业因已 ， 次观果报 。 果报有四 ： 一者 、 黑黑果报 ， 二者 、 白白果报 ， 三者 、 杂杂果报 ， 四者 、 不黑不白不黑不白果报 。 黑黑果报者 ， 作业时垢 ， 果报亦垢 ； 白白果报者 ， 作业时净 ， 果报亦净 ； 杂杂果报者 ， 作业时杂 ， 果报亦杂 ； 不白不黑不白不黑果报者 ， 名无漏业 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 先说无漏无有果报 ， 今云何言不白不黑果报耶 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 是义有二 ： 一者 、 亦果亦报 ， 二者 、 唯果非报 。 黑黑果报 ， 亦名为果 ， 亦名为报 。 黑因生故得名为果 ， 能作因故复名为报 。 净杂亦尔 。 无漏果者 ， 因有漏生故名为果 ， 不作他因不名为报 ， 是故名果 ， 不名为报 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 是无漏业非是黑法 ， 何因缘故不名为白 ？”
“ 善男子 ， 无有报故不名为白 ， 对治黑故故名为白 ， 我今乃说受果报者名之为白 。 是无漏业不受报故 ， 不名为白 ， 名为寂静 。 如是业者 ， 有定受报处 ， 如十恶法 ， 定在地狱 、 饿鬼 、 畜生 ； 十善之业 ， 定在人天 。 十不善法有上中下 。 上因缘故受地狱身 ， 中因缘故受畜生身 ， 下因缘故受饿鬼身 。 人业十善复有四种 ： 一者 、 下 ， 二者 、 中 ， 三者 、 上 ， 四者 、 上上 。 下因缘故生郁单越 ， 中因缘故生弗婆提 ， 上因缘故生瞿陀尼 ， 上上因缘生阎浮提 。 有智之人作是观已 ， 即作是念 ：‘ 我当云何断是果报 ？’ 复作是念 ：‘ 是业因缘 ， 无明 、 触生 。 我若断除无明与触 ， 如是业果则灭不生 。’ 是故智者为断无明 、 触因缘故修八正道 ， 是则名为清净梵行 。 善男子 ， 是名众生毒身之中有妙药王 ， 如雪山中虽有毒草亦有妙药 。
“ 复次 ， 善男子 ， 智者观业 、 观烦恼已 ， 次观是二所得果报 。 是二果报即是苦也 。 既知是苦则能舍离一切受生 。 智者复观烦恼因缘生于烦恼 ， 业因缘故亦生烦恼 ， 烦恼因缘复生于业 ， 业因缘生苦 ， 苦因缘故生于烦恼 ， 烦恼因缘生有 ， 有因缘生苦 ， 有因缘生有 ， 有因缘生业 ， 业因缘生烦恼 ， 烦恼因缘生苦 ， 苦因缘生苦 。 善男子 ， 智者若能作如是观 ， 当知是人能观业苦 。 何以故 ？ 如上所观 ， 即是生死十二因缘 。 若人能观如是生死十二因缘 ， 当知是人不造新业 ， 能坏故业 。 善男子 ， 有智之人观地狱苦 ， 观一地狱乃至一百三十六所 ， 一一地狱有种种苦 ， 皆是烦恼业因缘生 ； 观地狱已 ， 次观饿鬼 、 畜生等苦 ； 作是观已 ， 复观人天所有诸苦 ， 如是众苦皆从烦恼业因缘生 。 善男子 ， 天上虽无大苦恼事 ， 然其身体柔软细滑 ， 见五相时极受大苦 ， 如地狱苦等无差别 。 善男子 ， 智者深观三界诸苦皆从烦恼业因缘生 。 善男子 ， 譬如坏器即易破坏 ， 众生受身亦复如是 ， 既受身已是众苦器 。 譬如大树华果繁茂 ， 众鸟能坏 ， 如多干草 ， 小火能焚 ， 众生受身为苦所坏亦复如是 。 善男子 ， 智者若能观苦八种如圣行中 ， 当知是人能断众苦 。
“ 善男子 ， 智者深观是八苦已 ， 次观苦因 。 苦因者即爱无明 ， 是爱无明则有二种 ： 一者 、 求身 ， 二者 、 求财 。 求身 、 求财二俱是苦 ， 是故当知 ， 爱无明者即是苦因 。 善男子 ， 是爱无明则有二种 ： 一者 、 内 ， 二者 、 外 。 内能作业 ， 外能增长 ； 又复内能作业 ， 外作业果 。 断内爱已 ， 业则得断 ； 断外爱已 ， 果则得断 。 内爱能生未来世苦 ， 外爱能生现在世苦 。 智者观爱即是苦因 ， 既观因已 ， 次观果报 。 苦果报者即是取也 ， 爱果名取 ， 是取因缘即内外爱则有爱苦 。 善男子 ， 智者当观爱因缘取 ， 取因缘爱 ， 若我能断爱 、 取二事 ， 则不造业受于众苦 ， 是故智者为断受苦修八正道 。 善男子 ， 若有人能如是观者 ， 是则名为清净梵行 。 是名众生毒身之中有妙药王 ， 如雪山中虽有毒草亦有妙药 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 云何名为清净梵行 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 一切法是 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 一切法者 ， 义不决定 。 何以故 ？ 如来或说是善不善 ， 或时说为四念处观 ， 或说是十二入 ， 或说是善知识 ， 或说是十二因缘 ， 或说是众生 ， 或说是正见 、 邪见 ， 或说十二部经 ， 或说即是二谛 ， 如来今乃说一切法为净梵行 ， 悉是何等一切法耶 ？”
佛言 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 如是微妙 《 大涅槃经 》， 乃是一切善法宝藏 。 譬如大海是众宝藏 ， 是涅槃经亦复如是 ， 即是一切字义秘藏 。 善男子 ， 如须弥山众药根本 ； 是经亦尔 ， 即是菩萨戒之根本 。 善男子 ， 譬如虚空是一切物之所住处 ； 是经亦尔 ， 即是一切善法住处 。 善男子 ， 譬如猛风无能系缚 ； 一切菩萨行是经者亦复如是 ， 不为一切烦恼恶法之所系缚 。 善男子 ， 譬如金刚无能坏者 ； 是经亦尔 ， 虽有外道恶邪之人不能破坏 。 善男子 ， 如恒河沙无能数者 ； 如是经义亦复如是 ， 无能数者 。
“ 善男子 ， 是经典者 ， 为诸菩萨而作法幢如帝释幢 。 善男子 ， 是经即是趣涅槃城之商主也 ， 如大导师引诸商人趣向大海 。 善男子 ， 是经能为诸菩萨等作法光明 ， 如世日月能破诸闇 。 善男子 ， 是经能为病苦众生作大良药 ， 如香山中微妙药王能治众病 。 善男子 ， 是经能为一阐提杖 ， 犹如羸人因之得起 。 善男子 ， 是经能为一切恶人而作桥梁 ， 犹如世桥能渡一切 。 善男子 ， 是经能为行三有者 ， 遇烦恼热而作阴凉 ， 如世间盖遮覆暑热 。 善男子 ， 是经即是大无畏王 ， 能坏一切烦恼恶魔 ， 如师子王降伏众兽 。 善男子 ， 是经即是大神咒师 ， 能坏一切烦恼魔鬼 ， 如世咒师能去魍魉 。 善男子 ， 是经即是无上霜雹 ， 能坏一切生死果报 ， 如世雹雨坏诸果实 。 善男子 ， 是经能为坏戒目者作大良药 ， 犹如世间安阇陀药善疗眼痛 。 善男子 ， 是经能住一切善法 ， 如世间地能住众物 。 善男子 ， 是经即是毁戒众生之明镜也 ， 如世间镜见诸色像 。 善男子 ， 是经能为无惭愧者而作衣服 ， 如世衣裳障蔽形体 。 善男子 ， 是经能为贫善法者作大财宝 ， 如功德天利益贫者 。 善男子 ， 是经能为渴法众生作甘露浆 ， 如八味水充足渴者 。 善男子 ， 是经能为烦恼之人而作法床 ， 如世乏人遇安隐床 。 善男子 ， 是经能为初地菩萨至十地菩萨 ， 而作璎珞 、 香华 、 涂香 、 末香 、 烧香 ， 清净种性具足之乘 ， 过于一切六波罗蜜受妙乐处 ， 如忉利天波利质多罗树 。 善男子 ， 是经即是金刚利斧 ， 能伐一切烦恼大树 ， 即是利刀能割习气 ， 即是勇健能摧魔怨 ， 即是智火焚烦恼薪 ， 即因缘藏出辟支佛 ， 即是声闻藏生声闻人 ， 即是一切诸天之眼 ， 即是一切人之正道 ， 即是一切畜生依处 ， 即是饿鬼解脱之处 ， 即是地狱无上之尊 ， 即是一切十方众生无上之器 ， 即是十方过去 、 未来 、 现在诸佛之父母也 。
“ 善男子 ， 是故此经摄一切法 ， 如我先说 。 此经虽摄一切诸法 ， 我说梵行即是三十七助道法 。 善男子 ， 若离如是三十七品 ， 终不能得声闻正果 ， 乃至阿耨多罗三藐三菩提果 ， 不见佛性及佛性果 。 以是因缘 ， 梵行即是三十七品 。 何以故 ？ 三十七品 ， 性非颠倒 ， 能坏颠倒 ； 性非恶见 ， 能坏恶见 ； 性非怖畏 ， 能坏怖畏 ； 性是净行 ， 能令众生毕竟造作清净梵行 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 有漏之法亦复能作无漏法因 ， 如来何故不说有漏为净梵行 ？”
“ 善男子 ， 一切有漏即是颠倒 ， 是故有漏不得名为清净梵行 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 世第一法为是有漏 、 是无漏耶 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 是有漏也 。”
“ 世尊 ， 虽是有漏 ， 性非颠倒 ， 何故不名清净梵行 ？”
“ 善男子 ， 世第一法 ， 无漏因故 ， 似于无漏向无漏故 ， 不名颠倒 。 善男子 ， 清净梵行 ， 发心相续乃至毕竟 。 世第一法唯是一念 ， 是故不得名净梵行 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 众生五识亦是有漏 ， 非是颠倒 ， 复非一念 ， 何故不名清净梵行 ？”
“ 善男子 ， 众生五识虽非一念 ， 然是有漏 ， 复是颠倒 ， 增诸漏故名为有漏 ， 体非真实著想故倒 。 云何名为体非真实著想故倒 ？ 非男女中生男女想 ， 乃至舍宅 、 车乘 、 瓶衣亦复如是 ， 是名颠倒 。 善男子 ， 三十七品性无颠倒 ， 是故得名清净梵行 。 善男子 ， 若有菩萨于三十七品 ， 知根 、 知因 、 知摄 、 知增 、 知主 、 知导 、 知胜 、 知实 、 知毕竟者 ， 如是菩萨则得名为清净梵行 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 云何名为知根乃至知毕竟耶 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 善哉 ！ 善哉 ！ 菩萨发问为于二事 ： 一者 、 为自知故 ， 二者 、 为他知故 。 汝今已知 ， 但为无量众生未解启请是事 ， 是故我今重赞叹汝 。 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 三十七品 ， 根本是欲 ， 因名明触 ， 摄取名受 ， 增名善思 ， 主名为念 ， 导名为定 ， 胜名智慧 ， 实名解脱 ， 毕竟名为大般涅槃 。 善男子 ， 善欲即是初发道心 ， 乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也 ， 是故我说欲为根本 。 善男子 ， 如世间说 ， 一切苦恼 ， 爱为根本 ； 一切疾病 ， 宿食为本 ； 一切断事 ， 斗诤为本 ； 一切恶事 ， 虚妄为本 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如来先于此经中说 ， 一切善法 ， 不放逸为本 ， 今乃说欲 ， 是义云何 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 若言生因 ， 善欲是也 ； 若言了因 ， 不放逸是 。 如世间说 ， 一切果者 ， 子为其因 ； 或复有说子为生因 ， 地为了因 。 是义亦尔 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 如来先于余经中说 ， 三十七品 ， 佛是根本 ， 是义云何 ？”
“ 善男子 ， 如来先说众生初知三十七品 ， 佛是根本 ； 若自证得 ， 欲为根本 。”
“ 世尊 ， 云何明触名之为因 ？”
“ 善男子 ， 如来或时说明为慧 ， 或说为信 。 善男子 ， 信因缘故 ， 亲近善友 ， 是名为触 ； 亲近因缘 ， 得闻正法 ， 是名为触 ； 因闻正法 ， 身口意净 ， 是名为触 ； 因三业净获得正命 ， 是名为触 ； 因正命故得净根戒 ， 因净根戒乐寂静处 ， 因乐寂静能善思惟 ， 因善思惟得如法住 ， 因如法住得三十七品 ， 能坏无量诸恶烦恼 ， 是名为触 。 善男子 ， 受名摄取 ， 众生受时能作善恶 ， 是故名受为摄取也 。 善男子 ， 受因缘故生诸烦恼 ， 三十七品能破坏之 ， 是故以受为摄取也 。 因善思惟能破烦恼 ， 是故名增 。 何以故 ？ 勤修习故得如是等三十七品 。 若观能破诸恶烦恼要赖专念 ， 是故以念为主 。 如世间中 ， 一切四兵随主将意 ； 三十七品亦复如是 ， 皆随念主 。 善男子 ， 既入定已 ， 三十七品能善分别一切法相 ， 是故以定为导 。 是三十七品分别法相 ， 智为最胜 ， 是故以慧为胜 。 如是智慧知烦恼已 ， 智慧力故烦恼消灭 。 如世间中 ， 四兵坏怨或一或二 ， 勇健者能 ； 三十七品亦复如是 ， 智慧力故能坏烦恼 ， 是故以慧为胜 。 善男子 ， 虽因修习三十七品获得四禅神通安乐 ， 亦不名实 ； 若坏烦恼证解脱时 ， 乃名为实 。 是三十七品发心修道 ， 虽得世乐及出世乐 、 四沙门果及以解脱 ， 亦不得名为毕竟也 ； 若能断除三十七品所行之事是名涅槃 ， 是故我说毕竟者即大涅槃 。
“ 复次 ， 善男子 ， 善爱念心 ， 即是欲也 。 因善爱念 ， 亲近善友 ， 故名为触 ， 是名为因 。 因近善友 ， 故名为受 ， 是名摄取 。 因近善友 ， 能善思惟 ， 故名为增 。 因是四法能生长道 ， 所谓欲 、 念 、 定 、 智 ， 是即名为主 、 导 、 胜也 。 因是三法得二解脱 ， 除断爱故得心解脱 ， 断无明故得慧解脱 ， 是名为实 。 如是八法 ， 毕竟得果 ， 名为涅槃 ， 故名毕竟 。
“ 复次 ， 善男子 ， 欲者即是发心出家 。 触者即是白四羯磨 ， 是名为因 。 摄者即是受二种戒 ： 一者 、 波罗提木叉戒 ， 二者 、 净根戒 。 是名为受 ， 是名摄取 。 增者即是修习四禅 。 主者即是须陀洹果 、 斯陀含果 。 导者即是阿那含果 。 胜者即是阿罗汉果 。 实者即是辟支佛果 。 毕竟者即是阿耨多罗三藐三菩提果 。
“ 复次 ， 善男子 ， 欲名为识 ， 触名六入 ， 摄名为受 ， 增名无明 ， 主名名色 ， 导名为爱 ， 胜名为取 ， 实名为有 ， 毕竟者名生老病死 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 根本 、 因 、 增 ， 如是三法 ， 云何有异 ？”
“ 善男子 ， 所言根者即是初发 ， 因者即是相似不断 ， 增者即是灭相似已能生相似 。 复次 ， 善男子 ， 根即是作 ， 因即是果 ， 增即可用 。 善男子 ， 未来之世虽有果报 ， 以未受故名之为因 ， 及其受时是名为增 。 复次 ， 善男子 ， 根即是求 ， 得即是因 ， 用即是增 。 善男子 ， 是经中根即是见道 ， 因即修道 ， 增者即是无学道也 。 复次 ， 善男子 ， 根即正因 ， 因即方便因 ， 从是二因获得果报 ， 名为增长 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ， 毕竟者即是涅槃 ， 如是涅槃云何可得 ？”
“ 善男子 ， 若菩萨摩诃萨 、 比丘 、 比丘尼 、 优婆塞 、 优婆夷能修十想 ， 当知是人能得涅槃 。 云何为十 ？ 一者 、 无常想 ， 二者 、 苦想 ， 三者 、 无我想 ， 四者 、 厌离食想 ， 五者 、 一切世间不可乐想 ， 六者 、 死想 ， 七者 、 多过罪想 ， 八者 、 离想 ， 九者 、 灭想 ， 十者 、 无爱想 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨 、 比丘 、 比丘尼 、 优婆塞 、 优婆夷 ， 修习如是十种想者 ， 是人毕竟定得涅槃 ， 不随他心 ， 自能分别善不善等 。 是名真实称比丘义 ， 乃至得称优婆夷义 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 云何名为菩萨乃至优婆夷等修无常想 ？”
“ 善男子 ， 菩萨二种 ： 一 、 初发心 ， 二 、 已行道 。 无常想者亦复二种 ： 一粗 、 二细 。 初心菩萨观无常想时 ， 作是思惟 ：‘ 世间之物凡有二种 ： 一内 、 二外 。 如是内物无常变异 ， 我见生时 、 小时 、 大时 、 壮时 、 老时 、 死时 ， 是诸时节各各不同 ， 是故当知内物无常 。’ 复作是念 ：‘ 我见众生 ， 或有肥鲜具足色力 ， 去来进止自在无碍 ； 或见病苦 ， 色力毁悴 ， 颜貌羸损 ， 不得自在 ； 或见财富库藏盈溢 ； 或见贫穷触事斯乏 ； 或见成就无量功德 ； 或见具足无量恶法 ， 是故定知内法无常 。’ 复观外法 ：‘ 子时 、 芽时 、 茎时 、 叶时 、 华时 、 果时 ， 如是诸时各各不同 。 如是外法 ， 或有具足 ， 或不具足 ， 是故当知一切外物定是无常 。’ 既观见法是无常已 ， 复观闻法 ：‘ 我闻诸天具足成就极妙快乐 ， 神通自在 ， 亦有五相 ， 是故当知即是无常 。’ 复闻劫初有诸众生 ， 各各具足上妙功德 ， 身光自照不假日月 ， 无常力故 ， 光灭德损 。 复闻昔有转轮圣王统四天下 ， 成就七宝得大自在 ， 而不能坏无常之相 。 复观大地 ， 往昔之时安处布置无量众生 ， 间无空处如车轮许 ， 具足生长一切妙药 ， 丛林树木果实滋茂 ， 众生薄福令此大地无复势力 ， 所生之物遂成虚耗 。 是故当知 ， 内外之法一切无常 ， 是则名为粗无常也 。
“ 既观粗已 ， 次观细者 。 云何名细 ？ 菩萨摩诃萨观于一切内外之物乃至微尘 ， 在未来时已是无常 。 何以故 ？ 具足成就破坏相故 。 若未来色非无常者 ， 不得言色有十时差别 。 云何为十 ？ 一者 、 膜时 ， 二者 、 泡时 ， 三者 、 胞时 ， 四者 、 肉团时 ， 五者 、 肢时 ， 六者 、 婴孩时 ， 七者 、 童子时 ， 八者 、 少年时 ， 九者 、 盛壮时 ， 十者 、 衰老时 。 菩萨观膜 ， 若非无常不应至胞 ， 乃至盛壮非无常者终不至老 。 若是诸时非念念灭 ， 终不渐长 ， 应当一时成长具足 。 无是事故 ， 是故当知 ， 定有念念微细无常 。 复见有人诸根具足 ， 颜色暐晔 ， 后见枯悴 。 复作是念 ：‘ 是人定有念念无常 。’ 复观四大及四威仪 ， 复观内外各二苦因饥渴寒热 ， 复观是四若无念念微细无常 ， 亦不得说如是四苦 。 若有菩萨能作是念 ， 是名菩萨观细无常 。 如内外色 ， 心法亦尔 。 何以故 ？ 行六处故 。 行六处时 ， 或生喜心 ， 或生瞋心 ， 或生爱心 ， 或生念心 ， 展转异生不得一种 。 是故当知 ， 一切色法及非色法悉是无常 。
“ 善男子 ， 菩萨若能于一念中见一切法生灭无常 ， 是名菩萨具无常想 。 善男子 ， 智者修习无常想已 ， 远离常慢 、 常倒 、 想倒 。 次修苦想 。 何因缘故有如是苦 ？ 深知是苦因于无常 ， 因无常故受生老病死 ， 生老病死因缘故名为无常 ， 无常因缘故受内外苦 。 饥渴寒热 ， 鞭打骂辱 ， 如是等苦 ， 皆因无常 。 复次 ， 智者深观此身即无常器 ， 是器即苦 ， 以器苦故 ， 所受盛法亦复是苦 。
“ 善男子 ， 智者复观 ， 生即是苦 ， 灭即是苦 ， 苦生灭故即是无常 ， 非我 、 我所 ， 修无我想 。 智者复观苦即无常 ， 无常即苦 ， 若苦无常 ， 智者云何说言有我 ？ 苦非是我 ， 无常亦尔 。 如是五阴亦苦无常 ， 众生云何说言有我 ？ 复次 ， 观一切法有异和合 ， 不从一和合生一切法 ， 亦非一法是一切和合果 ， 一切和合皆无自性 ， 亦无一性 ， 亦无异性 ， 亦无物性 ， 亦无自在 。 诸法若有如是等相 ， 智者云何说言有我 ？ 复作是念 ：‘ 一切法中 ， 无有一法能为作者 。 若使一法不能作者 ， 众法和合亦不能作 。 一切诸法性终不能独生独灭 ， 和合故灭 ， 和合故生 。 是法生已 ， 众生倒想 ， 言是和合 ， 从和合生 。 众生想倒无有真实 ， 云何而有真实我耶 ？’ 是故智者观于无我 。 又复谛观 ：‘ 何因缘故众生说我 ？ 是我若有 ， 应一 、 应多 ？ 我若一者 ， 云何而有刹利 、 婆罗门 、 毗舍 、 首陀 、 人 、 天 、 地狱 、 饿鬼 、 畜生 、 大小老壮 ？ 是故知我非是一也 。 我若多者 ， 云何说言众生我者是一 、 是遍 、 无有边际 ？ 若一若多 ， 二俱无我 。’
“ 智者如是观无我已 ， 次复观于厌离食想 。 作是念言 ：‘ 若一切法无常 、 苦 、 空 、 无我 ， 云何为食起身口意三种恶业 ？ 若有众生为贪食故起身口意三种恶业 ， 所得财物众皆共之 ， 后受苦果无共分者 。’ 善男子 ， 智者复观 ：‘ 一切众生为饮食故身心受苦 。 若从众苦而得食者 ， 我当云何于是食中而生贪著 ？ 是故于食不生贪心 。’ 复次 ， 智者当观 ：‘ 因于饮食 ， 身得增长 。 我今出家受戒修道为欲舍身 ， 今贪此食 ， 云何当得舍此身耶 ？’ 如是观已 ， 虽复受食 ， 犹如旷野食其子肉 ， 其心厌恶都不甘乐 ， 深观抟食有如是过 。 次观触食 ， 如被剥牛为无量虫之所啑食 。 次观思食 ， 如大火聚 。 识食犹如三百钻矛 。 善男子 ， 智者如是观四食已 ， 于食终不生贪乐想 。 若犹生贪 ， 当观不净 。 何以故 ？ 为离食爱故 。 于一切食善能分别不净之想 ， 随诸不净令与相似 。 如是观已 ， 若得好食及以恶食 ， 受时犹如涂痈疮药 ， 终不生于贪爱之心 。 善男子 ， 智者若能如是观者 ， 是名成就厌离食想 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 智者观食作不净想 ， 为是实观 、 虚解观耶 ？ 若是实观 ， 所观之食实非不净 。 若是虚解 ， 是法云何名为善想 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 如是观者 ， 亦是实观 ， 亦是虚解 。 能坏贪食故名为实 ， 非虫见虫故名虚解 。 善男子 ， 一切有漏皆名为虚 ， 亦能得实 。 善男子 ， 若有比丘发心乞食 ， 预作是念 ：‘ 我当乞食 ， 愿得好者 ， 莫得粗恶 ； 愿必多得 ， 莫令鲜少 ； 亦愿速得 ， 莫令迟晚 。’ 如是比丘不名于食得厌离想 ， 所修善法日夜衰耗 ， 不善之法渐当增长 。 善男子 ， 若有比丘欲乞食时 ， 先当愿言 ：‘ 令诸乞者悉得饱满 ， 其施食者得无量福 。 我若得食 ， 为疗毒身 ， 修习善法 ， 利益施主 。’ 作是愿时 ， 所修善法日夜增长 ， 不善之法渐当消灭 。 善男子 ， 若有比丘能如是修 ， 当知是人不空食于国中信施 。
“ 善男子 ， 智者具足如是四想 ， 能修世间不可乐想 ， 作是念言 ：‘ 一切世间 ， 无处不有生老病死 ， 而我此身无处不生 。 若世间中 ， 无有一处当得离于生老病死 ， 我当云何乐于世间 ？ 一切世间 ， 无有进得而不退失 ， 是故世间定是无常 。 若是无常 ， 云何智人而乐于世 ？ 一一众生 ， 周遍经历一切世间具受苦乐 ， 虽复得受梵天之身乃至非想非非想天 ， 命终还堕三恶道中 ； 虽为四王乃至他化自在天身 ， 命终生于畜生道中 ， 或为师子 、 虎 、 兕 、 豺狼 、 象 、 马 、 牛 、 驴 。’ 次观转轮圣王之身 ， 统四天下豪贵自在 ， 福尽贫困 ， 衣食不供 。 智者深观如是事已 ， 生于世间不可乐想 。 智者复观世间有法 ， 所谓舍宅 、 衣服 、 饮食 、 卧具 、 医药 、 香华 、 璎珞 、 种种伎乐 、 财物宝货 ， 如是等事皆为离苦 。 而是等物体即是苦 ， 云何以苦欲离于苦 ？ 善男子 ， 智者如是观已 ， 于世间物不生爱乐而作乐想 。 善男子 ， 譬如有人 ， 身婴重病 ， 虽有种种音乐 、 倡伎 、 香华 、 璎珞 ， 终不于中生贪爱乐 ； 智者观已 ， 亦复如是 。 善男子 ， 智者深观 ：‘ 一切世间非归依处 、 非解脱处 、 非寂静处 、 非可爱处 、 非彼岸处 、 非是常乐我净之法 。 若我贪乐如是世间 ， 我当云何得离是法 ？ 如人不乐处闇 ， 而求光明 ， 还复归闇 。 闇即世间 ， 明即出世 。 若我乐世 ， 增长黑闇 ， 远离光明 。 闇即无明 ， 光即智明 。 是智明因 ， 即是世间不可乐想 。 一切贪结虽是系缚 ， 然我今者贪于智明 ， 不贪世间 。’ 智者深观如是法已 ， 具足世间不可乐想 。
“ 善男子 ， 有智之人已修世间不可乐想 ， 次修死想 。 观是寿命 ， 常为无量怨仇所绕 ， 念念损减无有增长 ， 犹山瀑水不得停住 ， 亦如朝露势不久停 ， 如囚趣市步步近死 ， 如牵牛羊诣于屠所 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 云何智者观念念灭 ？”
“ 善男子 ， 譬如四人皆善射术 ， 聚在一处各射一方 ， 俱作是念 ：‘ 我等四箭俱发俱堕 。’ 复有一人作是念言 ：‘ 如是四箭及其未堕 ， 我能一时以手接取 。’ 善男子 ， 如是之人可说疾不 ？”
迦葉菩萨言 ：“ 如是 ， 世尊 。”
佛言 ：“ 善男子 ， 地行鬼疾复速是人 ， 有飞行鬼复速地行 ， 四天王疾复速飞行 ， 日月神天复速四王 ， 行坚疾天复速日月 ， 众生寿命复速坚疾 。 善男子 ， 一息一眴 ， 众生寿命四百生灭 。 智者若能观命如是 ， 是名能观念念灭也 。 善男子 ， 智者观命系属死王 ， 我若能离如是死王 ， 则得永断无常寿命 。 复次 ， 智者观是寿命 ， 犹如河岸临峻大树 ， 亦如有人作大逆罪及其受戮无怜惜者 ， 如师子王大饥困时 ， 亦如毒蛇吸大风时 ， 犹如渴马护惜水时 ， 如大恶鬼瞋恚发时 ， 众生死王亦复如是 。 善男子 ， 智者若能作如是观 ， 是则名为修习死想 。
“ 善男子 ， 智者复观 ：‘ 我今出家 ， 设得寿命七日七夜 ， 我当于中精勤修道 ， 护持禁戒 ， 说法教化利益众生 。’ 是名智者修于死想 。 复以七日七夜为多 ，‘ 若得六日 、 五日 、 四日 、 三日 、 二日 、 一日 、 一时 ， 乃至出息入息之顷 ， 我当于中精勤修道 ， 护持禁戒 ， 说法教化利益众生 。’ 是名智者善修死想 。 智者具足如上六想 ， 即七想因 。 何等名七 ？ 一者 、 常修想 ， 二者 、 乐修想 ， 三者 、 无瞋想 ， 四者 、 无妒想 ， 五者 、 善愿想 ， 六者 、 无慢想 ， 七者 、 三昧自在想 。 善男子 ， 若有比丘具足七想 ， 是名沙门 、 名婆罗门 ， 是名寂静 ， 是名净洁 ， 是名解脱 ， 是名智者 ， 是名正见 、 名到彼岸 、 名大医王 ， 是大商主 ， 是名善解如来秘密 ， 亦知诸佛七种之语名正见知 ， 断七种语中所生疑网 。 善男子 ， 若人具足如上六想 ， 当知是人能呵三界 ， 远离三界 ， 灭除三界 ， 于三界中不生爱著 ， 是名智者具足十想 。 若有比丘具足十想 ， 即得称可沙门之相 。”
尔时 ， 迦葉菩萨即于佛前 ， 以偈赞佛 ：
“ 怜愍世间大医王 ， 身及智慧俱寂静 ，
无我法中有真我 ， 是故敬礼无上尊 。
发心毕竟二不别 ， 如是二心先心难 ，
自未得度先度他 ， 是故我礼初发心 。
初发已为人天师 ， 胜出声闻及缘觉 ，
如是发心过三界 ， 是故得名最无上 。
世救要求然后得 ， 如来无请而为师 ，
佛随世间如犊子 ， 是故得名大悲牛 。
如来功德满十方 ， 凡下无智不能赞 ，
我今赞叹慈悲心 ， 为报身口二种业 。
世间常乐自利益 ， 如来终不为是事 ，
能断众生世果报 ， 是故我礼自他和 。
世间逐亲作益厚 ， 如来利益无怨亲 ，
佛无是相如世人 ， 是故其心等无二 。
世间说异作业异 ， 如来如说业无差 ，
凡所修行断诸行 ， 是故得名为如来 。
先已了知烦恼过 ， 示现处之为众生 ，
久于世间得解脱 ， 乐处生死慈悲故 。
虽现天身及人身 ， 慈悲随逐如犊子 ，
如来即是众生母 ， 慈心即是小犊子 。
自受众苦念众生 ， 愍悲念时心不悔 ，
怜愍心盛不觉苦 ， 故我稽首拔苦者 。
如来虽作无量福 ， 身口意业恒清净 ，
常为众生不为己 ， 是故我礼清净业 。
如来受苦不觉苦 ， 见众生苦如己苦 ，
虽为众生处地狱 ， 不生苦想及悔心 。
一切众生受异苦 ， 悉是如来一人苦 ，
觉已其心转坚固 ， 故能勤修无上道 。
佛具一味大慈心 ， 愍念众生如子想 ，
众生不知佛能救 ， 故谤如来及法僧 。
世间虽具众烦恼 ， 亦有无量诸过恶 ，
如是众结及罪过 ， 佛初发心已能坏 。
唯有诸佛能赞佛 ， 除佛无能赞叹者 ，
我今唯以一法赞 ， 所谓慈心游世间 。
如来是慈大法聚 ， 是慈亦能度众生 ，
即是无上真解脱 ， 解脱即是大涅槃 。”
