南本大般涅槃经 第二十九卷
师子吼菩萨品第二十三之五
师子吼言 ：“ 世尊 ， 如经中说 ， 若毗婆舍那能破烦恼 ， 何故复修奢摩他耶 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 汝言毗婆舍那破烦恼者 ， 是义不然 。 何以故 ？ 有智慧时则无烦恼 ， 有烦恼时则无智慧 ， 云何而言毗婆舍那能破烦恼 ？ 善男子 ， 譬如明时无闇 ， 闇时无明 。 若有说言明能破闇 ， 无有是处 。 善男子 ， 谁有智慧 ， 谁有烦恼 ， 而言智慧能破烦恼 ？ 如其无者 ， 则无所破 。 善男子 ， 若言智慧能破烦恼 ， 为到故破 ？ 不到故破 ？ 若不到破者 ， 凡夫众生则应能破 。 若到故破者 ， 初念应破 ； 若初念不破 ， 后亦不破 ； 若初到便破 ， 是则不到 ， 云何说言智慧能破 ？ 若言到与不到而能破者 ， 是义不然 。 复次 ， 毗婆舍那破烦恼者 ， 为独能破 ？ 为伴故破 ？ 若独能破 ， 菩萨何故修八正道 ？ 若伴故破 ， 当知独则不能破也 。 若独不能 ， 伴亦不能 。 如一盲人不能见色 ， 虽伴众盲亦不能见 ， 毗婆舍那亦复如是 。
“ 善男子 ， 如地坚性 、 火热性 、 水湿性 、 风动性 ， 而地坚性乃至风动性 ， 非因缘作 ， 其性自尔 。 如四大性 ， 烦恼亦尔 ， 性自是断 。 若是断者 ， 云何而言智慧能断 ？ 以是义故 ， 毗婆舍那决定不能破诸烦恼 。 善男子 ， 如盐性碱令异物碱 ， 蜜本性甘令异物甘 ， 水本性湿令异物湿 ； 智慧性灭令异法灭者 ， 是义不然 。 何以故 ？ 若法无灭 ， 云何智慧强能令灭 ？ 若言盐碱令异物碱 ， 慧灭亦尔能令异法灭者 ， 是亦不然 。 何以故 ？ 智慧之性念念灭故 ， 若念念灭 ， 云何而言能灭他法 ？ 以是义故 ， 智慧之性不破烦恼 。
“ 善男子 ， 一切诸法有二种灭 ： 一者 、 性灭 ， 二者 、 毕竟灭 。 若性灭者 ， 云何而言智慧能灭 ？ 若言智慧能灭烦恼 ， 如火烧物 ， 是义不然 。 何以故 ？ 如火烧物 ， 则有遗烬 ； 智慧若尔 ， 应有余烬 。 如斧伐树 ， 破处可见 ， 智慧若尔 ， 有何可见 ？ 慧若能令烦恼离者 ， 如是烦恼应余处现 ， 如诸外道离六大城拘尸城现 。 若是烦恼不余处现 ， 则知智慧不能令离 。
“ 善男子 ， 一切诸法性若自空 ， 谁能令生 ？ 谁能令灭 ？ 生异灭异 ， 无造作者 。 善男子 ， 若修习定 ， 则得如是正智正见 。 以是义故 ， 我经中说 ， 若有比丘修习定者 ， 能见五阴生灭之相 。 善男子 ， 若不修定 ， 世间之事尚不能了 ， 况于出世 ？ 若无定者 ， 平处颠坠 ， 心缘异法 ， 口宣异言 ， 耳闻异声 ， 心解异义 ， 欲造异字 ， 手书异文 ， 欲行异路 ， 身涉异径 。 若有修习三昧定者 ， 则大利益乃至阿耨多罗三藐三菩提 。
“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨具足二法能大利益 ： 一定 、 二智 。 善男子 ， 如刈菅草 ， 执急则断 ， 菩萨摩诃萨修是二法亦复如是 。 善男子 ， 如拔坚木 ， 先以手动 ， 后则易出 ； 菩萨定慧亦复如是 ， 先以定动 ， 后以智拔 。 善男子 ， 如浣垢衣 ， 先以灰汁 ， 后以清水 ， 衣则鲜洁 ， 菩萨定慧亦复如是 。 善男子 ， 如先读诵 ， 后则解义 ， 菩萨定慧亦复如是 。 善男子 ， 譬如勇人 ， 先以铠仗牢自庄严 ， 然后御阵 ， 能坏怨贼 ， 菩萨定慧亦复如是 。 善男子 ， 譬如工匠甘鬲盛金 ， 自在随意挠搅融消 ， 菩萨定慧亦复如是 。 善男子 ， 譬如明镜照了面像 ， 菩萨定慧亦复如是 。 善男子 ， 如先平地 ， 然后下种 ， 先从师受 ， 后思惟义 ， 菩萨定慧亦复如是 。 以是义故 ， 菩萨摩诃萨修是二法能大利益 。
“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨修是二法 ， 调摄五根 ， 堪忍众苦 ， 所谓饥渴寒热 、 打掷骂辱 、 恶兽所啮 、 蚊虻所螫 ， 常摄其心不令放逸 ， 不为利养行于非法 ， 客尘烦恼所不能污 ， 不为诸邪异见所惑 ， 常能远离诸恶觉观 ， 不久成就阿耨多罗三藐三菩提 ， 为欲成就利众生故 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨修是二法 ， 四倒暴风不能吹动 ， 如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动 ； 不为外道邪师所拔 ， 如帝释幢不可移转 ， 众邪异术不能诳惑 ； 常受微妙第一安乐 ， 能解如来深秘密义 ， 受乐不欣 ， 逢苦不戚 ， 诸天世人恭敬赞叹 ， 明见生死及非生死 ， 善能了知法界法性 ， 身有常乐我净之法 ， 是则名为大涅槃乐 。
“ 善男子 ， 定相者名空三昧 ， 慧相者名无愿三昧 ， 舍相者名无相三昧 。 善男子 ， 若有菩萨摩诃萨善知定时 、 慧时 、 舍时及知非时 ， 是名菩萨摩诃萨行菩提道 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 云何菩萨知时非时 ？”
“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢 ， 或因说法而生憍慢 ， 或因精勤而生憍慢 ， 或因解义善问答时而生憍慢 ， 或因亲近恶知识故而生憍慢 ， 或因布施所重之物而生憍慢 ， 或因世间善法功德而生憍慢 ， 或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢 ， 当知尔时 ， 不宜修智 ， 宜应修定 ， 是名菩萨知时非时 。 若有菩萨勤修精进 ， 未得利益涅槃之乐 ， 以不得故生于悔心 ， 以钝根故不能调伏五情诸根 ， 诸垢烦恼势力盛故自疑戒律 ， 有羸损故 ， 当知尔时 ， 不宜修定 ， 宜应修智 ， 是名菩萨知时非时 。 善男子 ， 若有菩萨定慧二法不平等者 ， 当知尔时 ， 不宜修舍 ， 二法若等则宜修之 ， 是名菩萨知时非时 。 善男子 ， 若有菩萨修习定慧起烦恼者 ， 当知尔时 ， 不宜修舍 ， 宜应读诵书写解说十二部经 ， 念佛 、 念法 、 念僧 、 念戒 、 念天 、 念舍 ， 是名修舍 。 善男子 ， 若有菩萨修习如是三法相者 ， 以是因缘得无相涅槃 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 无十相故名大涅槃 。 为无相者 ， 复以何缘 ， 名为无生 、 无出 、 无作 、 屋宅 、 洲 、 归 、 安隐 、 灭度 、 涅槃 、 寂静 、 无诸病苦 、 无所有耶 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 无因缘故 ， 故名无生 ； 以无为故 ， 故名无出 ； 无造业故 ， 故名无作 ； 不入五见 ， 故名屋宅 ； 离四瀑水 ， 故名为洲 ； 调众生故 ， 故名归依 ； 坏结贼故 ， 故名安隐 ； 诸结火灭 ， 故名灭度 ； 离觉观故 ， 故名涅槃 ； 远愦闹故 ， 名曰寂静 ； 永断必死 ， 故名无病 ； 一切无故 ， 名无所有 。 善男子 ， 若菩萨摩诃萨作是观时 ， 即得明了见于佛性 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 菩萨摩诃萨成就几法 ， 能见如是无相涅槃至无所有 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨成就十法 ， 则能明见涅槃无相至无所有 。 何等为十 ？
“ 一者 、 信心具足 。 云何名为信心具足 ？ 深信佛 、 法 、 众僧是常 ， 十方诸佛方便示现 ， 一切众生及一阐提悉有佛性 。 不信如来生老病死及修苦行 ， 提婆达多真实破僧 、 出佛身血 ， 如来毕竟入于涅槃 ， 正法灭尽 。 是名菩萨信心具足 。
“ 二者 、 净戒具足 。 云何名为净戒具足 ？ 善男子 ， 若有菩萨自言戒净 ， 虽不与彼女人和合 ， 见女人时或共嘲调 、 言语戏笑 ， 如是菩萨成就欲法 ， 毁破净戒 ， 污辱梵行 ， 令戒杂秽 ， 不得名为净戒具足 。 复有菩萨自言戒净 ， 虽不与彼女人身合 、 嘲调 、 戏笑 ， 于壁障外 ， 遥闻女人璎珞环钏种种诸声 ， 心生爱著 ， 如是菩萨成就欲法 ， 毁破净戒 ， 污辱梵行 ， 令戒杂秽 ， 不得名为净戒具足 。 复有菩萨自言戒净 ， 虽复不与女人和合 、 言语 、 嘲调 、 听其音声 ， 然见男子随逐女时 ， 或见女人随逐男时 ， 便生贪著 ， 如是菩萨成就欲法 ， 毁破净戒 ， 污辱梵行 ， 令戒杂秽 ， 不得名为净戒具足 。 复有菩萨自言戒净 ， 虽复不与女人和合 、 言语 、 嘲调 、 听其音声 、 见男女相随 ， 然为生天受五欲乐 ， 如是菩萨成就欲法 ， 毁破净戒 ， 污辱梵行 ， 令戒杂秽 ， 不得名为净戒具足 。 善男子 ， 若有菩萨清净持戒 ， 而不为戒 ， 不为尸罗波罗蜜 ， 不为众生 ， 不为利养 ， 不为菩提 ， 不为涅槃 ， 不为声闻 、 辟支佛 ， 唯为最上第一义故护持禁戒 。 善男子 ， 是名菩萨净戒具足。
“ 三者 、 亲近诸善知识 。 善知识者 ， 若有能说信 、 戒 、 多闻 、 布施 、 智慧 ， 令人受行 ， 是名菩萨善知识也 。
“ 四者 、 乐于寂静 。 寂静者 ， 所谓身心寂静 ， 观察诸法甚深法界 ， 是名寂静 。
“ 五者 、 精进 。 精进者 ， 所谓系心观四正谛 ， 设头火燃终不放舍 ， 是名精进 。
“ 六者 、 念具足 。 念具足者 ， 所谓念佛 、 念法 、 念僧 、 念戒 、 念天 、 念舍 ， 是名念具足 。
“ 七者 、 软语 。 软语者 ， 所谓实语 、 妙语 、 先意问讯时语 、 真语 ， 是名软语 。
“ 八者 、 护法 。 护法者 ， 所谓爱乐正法 ， 常乐演说 ， 读诵书写 ， 思惟其义 ， 广宣敷扬 ， 令其流布 。 若见有人书写解说 、 读诵赞叹 、 思惟义者 ， 为求资生而供养之 ， 所谓衣服 、 饮食 、 卧具 、 医药 ， 为护法故不惜身命 ， 是名护法 。
“ 九者 、 菩萨摩诃萨见有同学同戒有所乏少 ， 转从他乞熏钵 、 染衣 、 瞻病所须 、 衣服 、 饮食 、 卧具 、 房舍而供给之 。
“ 十者 、 具足智慧 。 智慧者 ， 所谓观于如来常乐我净 ， 一切众生悉有佛性 ； 观法二相 ， 所谓空不空 、 常无常 、 乐无乐 、 我无我 、 净不净 ， 异法可断异法不可断 、 异法从缘生异法从缘见 、 异法从缘果异法非缘果 ， 是名具足智慧 。
“ 善男子 ， 是名菩萨具足十法即能明见涅槃无相 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 如佛先告纯陀 ：‘ 汝今已得见于佛性 ， 得大涅槃 ， 成就阿耨多罗三藐三菩提 。’ 是义云何 ？
“ 世尊 ， 如经中说 ， 若施畜生得百倍报 ， 施一阐提得千倍报 ， 施持戒者百千倍报 ， 若施外道断烦恼者得无量报 ， 施四道向及以四果至辟支佛得无量报 ， 施不退菩萨及最后身诸大菩萨 、 如来世尊 ， 所得福报无量无边 、 不可称计 、 不可思议 。 纯陀大士若受如是无量报者 ， 是报无尽 ， 何时当得阿耨多罗三藐三菩提 ？ 世尊 ， 经中复说 ， 若人重心造善恶业必得果报 ， 若现世受 、 若次生受 、 若后世受 。 纯陀善业重心作故 ， 当知是业必定受报 。 若定受报 ， 云何得成阿耨多罗三藐三菩提 ？ 云何复得见于佛性 ？
“ 世尊 ， 经中复说 ， 施三种人果报无尽 ： 一者 、 病人 ， 二者 、 父母 ， 三者 、 如来 。 世尊 ， 经中复说 ， 佛告阿难 ， 一切众生如其无有欲界业者 ， 即得阿耨多罗三藐三菩提 ， 色 、 无色业亦复如是 。 世尊 ， 如法句偈 ， 非空非海中 ， 非入山石间 ， 无有地方所 ， 脱之不受业 。 又阿尼楼驮言 ：‘ 世尊 ， 我忆往昔以一食施 ， 八万劫中不堕三恶 。’ 世尊 ， 一食之施尚得是报 ， 何况纯陀信心施佛 ， 具足成就檀波罗蜜 ！ 世尊 ， 若善果报不可尽者 ， 谤方等经 、 犯五逆罪 、 毁四重禁 、 一阐提罪云何可尽 ？ 若不可尽 ， 云何能得见于佛性 ， 成阿耨多罗三藐三菩提 ？”
佛言 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 唯有二人能得无量无边功德 ， 不可称计 ， 不可宣说 ， 能竭生死漂流瀑河 ， 降魔怨敌 ， 摧魔胜幢 ， 能转如来无上法轮 ： 一者 、 善问 ， 二者 、 善答 。 善男子 ， 佛十力中 ， 业力最深 。 善男子 ， 有诸众生于业缘中心轻不信 ， 为度彼故作如是说 。
“ 善男子 ， 一切作业有轻有重 ， 轻重二业复各有二 ： 一者 、 决定 ， 二 、 不决定 。 善男子 ， 或有人言 ：‘ 恶业无果 。 若言恶业定有果者 ， 云何气嘘旃陀罗而得生天 ？ 鸯掘摩罗得解脱果 ？ 以是义故 ， 当知作业有定得果 、 不定得果 。’ 我为除断如是邪见故于经中说如是语 ：‘ 一切作业无不得果 。’
“ 善男子 ， 或有重业可得作轻 ， 或有轻业可得作重 ， 非一切人 ， 唯有愚智 。 是故当知 ， 非一切业悉定得果 ， 虽不定得 ， 亦非不得 。 善男子 ， 一切众生凡有二种 ： 一者 、 智人 ， 二者 、 愚人 。 有智之人以智慧力 ， 能令地狱极重之业现世轻受 ； 愚痴之人 ， 现世轻业地狱重受 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 若如是者 ， 则不应求清净梵行及解脱果 。”
佛言 ：“ 善男子 ， 若一切业定得果者 ， 则不应求梵行解脱 ； 以不定故 ， 则修梵行及解脱果 。
“ 善男子 ， 若能远离一切恶业则得善果 ， 若远善业则得恶果 。 若一切业定得果者 ， 则不应求修习圣道 ， 若不修道则无解脱 。 一切圣人所以修道 ， 为坏定业得轻报故 ， 不定之业无果报故 。 若一切业定得果者 ， 则不应求修习圣道 。 若人远离修习圣道得解脱者 ， 无有是处 ； 不得解脱得涅槃者 ， 亦无是处 。
“ 善男子 ， 若一切业定得果者 ， 一世所作纯善之业 ， 应当永已常受安乐 ； 一世所作极重恶业 ， 亦应永已受大苦恼 。 业果若尔 ， 则无修道 、 解脱 、 涅槃 。 人作人受 ， 婆罗门作婆罗门受 ， 若如是者 ， 则不应有下姓下有 ， 人应常人 ， 婆罗门应常婆罗门 。 小时作业应小时受 ， 不应中年及老时受 ； 老时作恶生地狱中 ， 地狱初身不应便受 ， 应待老时然后乃受 。 若老时不杀 ， 不应壮年得寿 ， 若无壮寿 ， 云何至老 ？ 业无失故 。 业若无失 ， 云何而有修道 、 涅槃 ？
“ 善男子 ， 业有二种 ， 定以不定 。 定业有二 ： 一者 、 报定 ， 二者 、 时定 。 或有报定而时不定 ， 缘合则受 。 或三时受 ， 所谓现受 、 生受 、 后受 。 善男子 ， 若定心作善恶等业 ， 作已深生信心欢喜 ， 若发誓愿供养三宝 ， 是名定业 。 善男子 ， 智者善根深固难动 ， 是故能令重业为轻 ； 愚痴之人不善深厚 ， 能令轻业而作重报 。 以是义故 ， 一切诸业不名决定 。 菩萨摩诃萨无地狱业 ， 为众生故发大誓愿生地狱中 。
“ 善男子 ， 往昔众生寿百年时 ， 恒沙众生受地狱报 。 我见是已即发大愿受地狱身 ， 菩萨尔时实无是业 ， 为众生故受地狱果 。 我于尔时在地狱中经无量岁 ， 为诸罪人广开分别十二部经 。 诸人闻已 ， 坏恶果报令地狱空 ， 除一阐提 。 是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业 。
“ 复次 ， 善男子 ， 是贤劫中无量众生 ， 堕畜生中受恶业果 。 我见是已复发誓愿 ， 为欲说法度众生故 ， 或作獐 、 鹿 、 罴 、 鸽 、 猕猴 、 龙 、 蛇 、 金翅 、 鱼 、 鳖 、 狐 、 兔 、 牛 、 马之身 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业 ， 以大愿力为众生故现受是身 。 是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业 。
“ 复次 ， 善男子 ， 是贤劫中复有无量无边众生生饿鬼中 ， 或食吐汁 、 脂肉 、 脓血 、 屎尿涕唾 ， 寿命无量百千万岁 ， 初不曾闻浆水之名 ， 况复眼见而得饮也 ？ 设遥见水 ， 生意往趣 ， 到则变成猛火脓血 。 或时不变 ， 则有多人手执矛槊 ， 遮护捉持不令得前 。 或天降雨 ， 至身成火 。 是名恶业果报 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果 ， 为化众生令得解脱故 ， 发誓愿受如是身 。 是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业 。
“ 善男子 ， 我于贤劫生屠脍家 ， 畜养鸡猪牛羊 ， 弶猎罗网 ， 渔捕旃陀罗舍 ， 作贼劫盗 。 菩萨实无如是恶业 ， 为度众生令得解脱 ， 以大愿力受如是身 。 是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业 。
“ 善男子 ， 是贤劫中复生边地 ， 多作贪欲 、 瞋恚 、 愚痴 ， 习行非法 ， 不信三宝后世果报 ， 不能恭敬父母亲老耆旧长宿 。 善男子 ， 菩萨尔时实无是业 ， 为令众生得解脱故 ， 以大愿力而生其中 。 是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业 。
“ 善男子 ， 是贤劫中 ， 复受女身 、 恶身 、 贪身 、 瞋身 、 痴身 、 妒身 、 悭身 、 幼身 、 诳身 、 缠盖之身 。 善男子 ， 菩萨尔时亦无是业 ， 但为众生得解脱故 ， 以大愿力愿生其中 。 是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业 。
“ 善男子 ， 我于贤劫受黄门身 、 无根 、 二根及不定根 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨实无如是诸恶身业 ， 为令众生得解脱故 ， 以大愿力愿生其中 。 是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业 。
“ 善男子 ， 我于贤劫复习外道尼乾子法 ， 信受其法 ， 无施 、 无祠 、 无施祠报 、 无善恶业 、 无善恶报 、 无现在世及未来世 、 无此无彼 、 无有圣人 、 无变化身 、 无道涅槃 。 善男子 ， 菩萨实无如是恶业 ， 但为众生令得解脱 ， 以大愿力受是邪法 。 是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业 。
“ 善男子 ， 我念往昔与提婆达多俱为商主 ， 各各自有五百贾人 ， 为利益故至大海中采取珍宝 ， 恶业缘故 ， 路遇暴风 ， 吹破船舫 ， 伴党死尽 。 尔时 ， 我与提婆达多不杀果报长寿缘故 ， 为风所吹俱至陆地 。 时提婆达多贪惜宝货 ， 生大忧苦 ， 发声啼哭 。 我时语言 ：‘ 提婆达多 ， 不须啼哭 。’ 提婆达多即语我言 ：‘ 谛听 ！ 谛听 ！ 譬如有人贫穷困苦 ， 至冢墓间手捉死尸 ， 而作是言 ： 愿汝今者施我死乐 ， 我当施汝贫穷寿命 。 尔时 ， 死尸即便起坐 ， 语贫人言 ：“ 善男子 ， 贫穷寿命汝自受之 ， 我今甚乐如是死乐 ， 实不欣汝贫穷而生 。 然我今日既无死乐 ， 兼复贫穷 ， 云何而得不啼哭耶 ？”’ 我复慰喻 ：‘ 汝且莫愁 ， 今有二珠 ， 价值无数 ， 当分一枚以相惠施 。’ 我即分与 ， 复语之言 ：‘ 有命之人能得此宝 ， 如其无命 ， 谁能得耶 ？’ 我时疲弊 ， 诣一树下止息眠卧 。 提婆达多贪心炽盛 ， 为余一珠即生恶心 ， 刺坏我目 ， 劫夺我珠 。 我时患疮 ， 发声呻号 。 时有一女来至我所而问我言 ：‘ 仁者何故呻号如是 ？’ 我即为其广说本事 。 女人闻已复重问我 ：‘ 汝名字何 ？’ 我即答言 ：‘ 名为实语 。’ 女言 ：‘ 云何知汝为实语耶 ？’ 我即立誓 ：‘ 若我今于提婆达多有恶心者 ， 目当如是永为盲瞎 。 如其无者 ， 当还得眼 。’ 言已其目平复如故 。 善男子 ， 是名菩萨摩诃萨说现世报 。
“ 善男子 ， 我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家 。 是时有王 ， 名迦罗富 ， 其性暴恶 ， 憍慢自大 ， 年壮色美 ， 耽著五欲 。 我于尔时为度众生 ， 在彼城外寂默禅思 。 尔时 ， 彼王春木华敷 ， 与其眷属宫人婇女出城游观 ， 在树林下五欲自娱 。 其诸婇女舍王游戏遂至我所 。 我时欲为断彼贪故而为说法 。 时王寻来 ， 即见我时便生恶心 ， 而问我言 ：‘ 汝今已得罗汉果耶 ？’ 我言 ：‘ 不得 。’ 复言 ：‘ 获得不还果耶 ？’ 我言 ：‘ 不得 。’ 复作是言 ：‘ 汝今若未得是二果 ， 则为具足贪欲烦恼 ， 云何自恣观我女人 ？’ 我即答言 ：‘ 大王当知 ， 我今虽未断贪欲结 ， 然其内心实无贪著 。’ 王言 ：‘ 痴人 ， 世有诸仙服气食果 ， 见色犹贪 ， 况汝盛年未断贪欲 ， 云何见色而当不著 ？’ 我言 ：‘ 大王 ， 见色不著 ， 实不因于服气食果 ， 皆由系心无常不净 。’ 王言 ：‘ 若有轻他而生诽谤 ， 云何得名修持净戒 ？’ 我言 ：‘ 大王 ， 若有妒心则有诽谤 ， 我无妒心 ， 云何言谤 ？’ 王言 ：‘ 大德 ， 云何名戒 ？’‘ 大王 ， 忍名为戒 。’ 王言 ：‘ 若忍是戒者 ， 当截汝耳 ！ 若能忍者 ， 知汝持戒 。’ 即截其耳 。 时我被截颜色不变 。 时王群臣见是事已 ， 即谏王言 ：‘ 如是大士不应加害 。’ 王告诸臣 ：‘ 汝等云何知是大士 ？’ 诸臣答言 ：‘ 见受苦时容色不变 。’ 王复语言 ：‘ 我当更试知变不变 ？’ 即劓其鼻 ， 刖其手足 。 尔时 ， 菩萨已于无量无边世中 ， 修习慈悲愍苦众生 。 时四天王心怀瞋忿 ， 雨沙砾石 。 王见是已 ， 心大怖畏 ， 复至我所长跪而言 ：‘ 唯愿哀愍 ， 听我忏悔 。’ 我言 ：‘ 大王 ， 我心无瞋 ， 亦如无贪 。’ 王言 ：‘ 大德 ， 云何得知心无瞋恨 ？’ 我即立誓 ：‘ 我若真实无瞋恨者 ， 令我此身平复如故 。’ 发是愿已 ， 身即平复 。 是名菩萨摩诃萨说现世报 。
“ 善男子 ， 善业生报 、 后报 ， 及不善业 ， 亦复如是 。 菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时 ， 一切诸业悉得现报 。 不善恶业得现报者 ， 如王作恶 ， 天降恶雨 ， 亦如有人示猎师罴处及宝色鹿 ， 其手堕落 ， 是名恶业现受果报 。 生报者 ， 如一阐提 、 犯四重禁及五逆罪 。 后报者 ， 如持戒人深发誓愿 ：‘ 愿未来世常得如是净戒之身 。 若有众生寿百年时 、 八十年时 ， 于中当作转轮圣王教化众生 。’
“ 善男子 ， 若业定得现世报者 ， 则不能得生报 、 后报 。 菩萨摩诃萨修三十二大人相业 ， 则不能得现世报也 。 若业不得三种报者 ， 是名不定 。 善男子 ， 若言诸业定得报者 ， 则不得有修习梵行 、 解脱 、 涅槃 。 当知是人非我弟子 ， 是魔眷属 。 若言诸业有定不定 ， 定者 ， 现报 、 生报 、 后报 ； 不定者 ， 缘合则受 ， 不合不受 ， 以是义故 ， 应有梵行 、 解脱 、 涅槃 。 当知是人真我弟子 ， 非魔眷属 。
“ 善男子 ， 一切众生不定业多 ， 决定业少 。 以是义故 ， 有修习道 ； 修习道故 ， 决定重业可使轻受 ， 不定之业非生报受 。 善男子 ， 有二种人 ： 一者 、 不定作定报 ， 现报作生报 ， 轻报作重报 ， 应人中受在地狱受 ； 二者 、 定作不定 ， 应生受者回为现受 ， 重报作轻 ， 应地狱受人中轻受 。 如是二人 ， 一愚二智 ， 智者为轻 ， 愚者令重 。 善男子 ， 譬如二人于王有罪 ， 眷属多者其罪则轻 ， 眷属少者应轻更重 ； 愚智之人亦复如是 ， 智者善业多故重则轻受 ， 愚者善业少故轻则重受 。 善男子 ， 譬如二人 ， 一则肥壮 ， 一则羸瘦 ， 俱没深泥 ， 肥壮能出 ， 羸者则没 。 善男子 ， 譬如二人俱共服毒 ， 一有咒力及阿伽陀 ， 一者无有 ， 有咒药者毒不能伤 ， 无咒药者服时即死 。 善男子 ， 譬如二人俱多饮浆 ， 一火势盛 ， 一则微弱 ， 火势多者则能消化 ， 火势弱者则为其患 。 善男子 ， 譬如二人为王所系 ， 一有智慧 ， 一则愚痴 ， 其有智者则能得脱 ， 愚痴之人无有脱期 。 善男子 ， 譬如二人俱涉险路 ， 一则有目 ， 一则盲瞽 ， 有目之人直过无患 ， 盲者坠落堕深坑险 。 善男子 ， 譬如二人俱共饮酒 ， 一则多饮 ， 一则少饮 ， 其多饮者饮则无患 ， 其少饮者饮则成患 。 善男子 ， 譬如二人俱敌怨阵 ， 一则铠仗具足庄严 ， 一则自身 ， 其有仗者能破怨敌 ， 其自身者不能自勉 。 复有二人粪秽污衣 ， 一觉寻浣 ， 一觉不浣 ， 其寻浣者衣则净洁 ， 其不浣者垢秽日增 。 复有二人俱共乘车 ， 一有辐轴 ， 一无辐轴 ， 有辐轴者随意而去 ， 无辐轴者则不移处 。 复有二人俱行旷路 ， 一有资粮 ， 一则空往 ， 有资粮者则得度险 ， 其空往者则不能过 。 复有二人为贼所劫 ， 一有宝藏 ， 一则无藏 ， 有宝藏者心无忧戚 ， 其无藏者心则愁恼 。 愚智之人亦复如是 ， 有善藏者重业轻受 ， 无善藏者轻业重受 。”
师子吼菩萨言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ， 非一切业悉得定果 ， 亦非一切众生定受 。 世尊 ， 云何众生令现轻报地狱重受 ， 地狱重报现世轻受 ？”
佛言 ：“ 一切众生凡有二种 ： 一者 、 有智 ， 二者 、 愚痴 。 若能修习身 、 戒 、 心 、 慧 ， 是名智者 ； 若不能修身 、 戒 、 心 、 慧 ， 是名愚痴 。 云何名为不修习身 ？ 若不能摄五情诸根 ， 名不修身 ； 不能受持七种净戒 ， 名不修戒 ； 不调心故 ， 名不修心 ； 不修圣行 ， 名不修慧 。 复次 ， 不修身者 ， 不能具足清净戒体 ； 不修戒者 ， 受畜八种不净之物 ； 不修心者 ， 不能修习三种相故 ； 不修慧者 ， 不修梵行故 。 复次 ， 不修身者 ， 不能观身 ， 不能观色及观色相 ， 不观身相 ， 不知身数 ， 不知是身从此到彼 ， 于非身中而生身相 ， 于非色中而作色相 ， 是故贪著我身身数 ， 名不修身 ； 不修戒者 ， 若受下戒不名修戒 ， 受持边戒 ， 为自利戒 ， 为自调戒 ， 不能普为安乐众生 ， 非为护持无上正法 ， 为生天上受五欲乐 ， 不名修戒 ； 不修心者 ， 若心散乱 ， 不能专一守自境界 ， 自境界者谓四念处 ， 他境界者所谓五欲 ， 若不能修四念处者 ， 名不修心 ； 于恶业中不善护心 ， 名不修慧 。 复次 ， 不修身者 ， 不能深观是身无常 ， 无住危脆 ， 念念灭坏 ， 是魔境界 ； 不修戒者 ， 不能具足尸波罗蜜 ； 不修心者 ， 不能具足禅波罗蜜 ； 不修慧者 ， 不能具足般若波罗蜜 。 复次 ， 不修身者 ， 贪著我身及我所身 ， 我身常恒无有变易 ； 不修戒者 ， 为自身故作十恶业 ； 不修心者 ， 于恶业中不能摄心 ； 不修慧者 ， 以不摄心不能分别善恶等法 。 复次 ， 不修身者 ， 不断我见 ； 不修戒者 ， 不断戒取 ； 不修心者 ， 作贪瞋业趣向地狱 ； 不修慧者 ， 不断痴心 。 复次 ， 不修身者 ， 不能观身 ， 虽无过咎而常是怨 。
“ 善男子 ， 譬如男子 ， 有怨常逐伺求其便 ， 智者觉已系心慎护 ， 若不慎护则为所害 ； 一切众生身亦如是 ， 常以饮食冷暖将养 ， 若不如是将护守慎即当散坏 。 善男子 ， 如婆罗门奉事火天 ， 常以香华 、 赞叹 、 礼拜 、 供养承事期满百年 ， 若一触时寻烧人手 ， 是火虽得如是供养 ， 终无一念报事者恩 ； 一切众生身亦如是 ， 虽于多年以好香华 、 璎珞 、 衣服 、 饮食 、 卧具 、 病瘦医药而供给之 ， 若遇内外诸恶因缘即时灭坏 ， 都不忆念往日供给衣食之恩 。 善男子 ， 譬如有王 ， 畜四毒蛇置之一箧 ， 以付一人仰令瞻养 ， 是四蛇中设一生瞋则能害人 ， 是人恐怖常求饮食随时守护 ； 一切众生四大毒蛇亦复如是 ， 若一大瞋则能坏身 。 善男子 ， 如人久病 ， 应当至心求医疗治 ， 若不勤救必死不疑 ； 一切众生身亦如是 ， 常应摄心不令放逸 ， 若放逸者即便灭坏 。 善男子 ， 譬如坏瓶 ， 不耐风雨 、 打掷 、 捶压 ； 一切众生身亦如是 ， 不耐饥渴 、 寒热 、 风雨 、 打系恶骂 。 善男子 ， 如痈未熟 ， 常当善护不令人触 ， 设有触者即大苦痛 ； 一切众生身亦如是 。 善男子 ， 如骡怀妊自害其躯 ； 一切众生身亦如是 ， 内有风冷 ， 身即受苦 。 善男子 ， 譬如芭蕉生实则枯 ， 一切众生身亦如是 。 善男子 ， 亦如芭蕉内无坚实 ， 一切众生身亦如是 。 善男子 ， 如蛇鼠狼 ， 各各相于常生怨心 ， 众生四大亦复如是 。 善男子 ， 譬如鹅王 ， 不乐冢墓 ； 菩萨亦尔 ， 于身冢墓亦不贪乐 。 善男子 ， 如旃陀罗 ， 七世相继不舍其业 ， 是故为人之所轻贱 ； 是身种子亦复如是 ， 种子精血究竟不净 ， 以不净故诸佛菩萨之所轻呵 。 善男子 ， 是身不如摩罗耶山生于栴檀， 亦不能生优钵罗华 、 芬陀利华 、 瞻婆华 、 摩差迦华 、 婆师迦华 ， 九孔常流脓血不净 ， 生处臭秽丑陋可恶 ， 常与诸虫共在一处 。 善男子 ， 譬如世间 ， 虽有上妙清净园林 ， 死尸至中则为不净 ， 众共舍之不生爱著 ； 色界亦尔 ， 虽复净妙 ， 以有身故 ， 诸佛菩萨悉共舍之 。 善男子 ， 若有不能作如是观 ， 名不修身 。
“ 不修戒者 ， 善男子 ， 若不能观 ， 戒是一切善法梯橙 ， 亦是一切善法根本 ； 如地悉是一切树木所生之本 ， 是诸善根之导首也 ； 如彼商主导众商人 ， 戒是一切善法胜幢 ； 如天帝释所立胜幢 ， 戒能永断一切恶业及三恶道 ， 能疗恶病犹如药树 ； 戒是生死险道资粮 ； 戒是摧结破贼铠仗 ； 戒是灭结毒蛇良咒 ； 戒是度恶业行桥梁 。 若有不能如是观者 ， 名不修戒 。
“ 不修心者 ， 不能观心 ， 轻躁动转难捉难调 ， 驰骋奔逸如大恶象 ， 念念迅速如彼电光 ， 躁扰不住犹如猕猴 ， 如幻如炎 ， 乃是一切诸恶根本 ， 五欲难满如火获薪 ， 亦如大海吞受诸流 ， 如曼陀山草木滋多 ； 不能观察生死虚妄 ， 耽惑致患如鱼吞钩 ， 常先引导诸业随从 ， 犹如贝母引导诸子 ， 贪著五欲 ， 不乐涅槃 ， 如驼食蜜乃至于死不顾刍草 ； 深著现乐 ， 不观后过 ， 如牛贪苗不惧杖楚 ， 驰骋周遍二十五有 ， 犹如疾风吹兜罗茸 ； 所不应求 ， 求无厌足 ， 如无智人求无热火 ； 常乐生死 ， 不乐解脱 ， 如纴婆虫乐纴婆树 ； 迷惑爱著生死臭秽 ， 犹如狱囚乐狱卒女 ， 亦如厕猪乐处不净 。 若有不能如是观者 ， 名不修心 。
“ 不修慧者 ， 不观智慧有大势力 ， 如金翅鸟能坏恶业 ， 坏无明闇犹如日光 ， 能拔阴树如水漂物 ， 焚烧邪见犹如猛火 。 慧是一切善法根本 ， 佛菩萨母之种子也 。 若有不能如是观者 ， 不名修慧 。
“ 善男子 ， 第一义中 ， 若见身 、 身相 、 身因 、 身果 、 身聚 、 身一身二 、 此身彼身 、 身灭身等 、 身修修者 ， 若有如是见者 ， 名不修身 。 善男子 ， 若见戒 、 戒相 、 戒因 、 戒果 、 上戒 、 下戒 、 戒聚 、 戒一戒二 、 此戒彼戒 、 戒灭 、 戒等 、 戒修修者 、 戒波罗蜜 ， 若有如是见者 ， 名不修戒 。 若见心 、 心相 、 心因 、 心果 、 心聚 、 心及心数 、 心一心二 、 此心彼心 、 心灭 、 心等 、 心修修者 、 上中下心 、 善心 、 恶心 ， 若有如是见者 ， 名不修心 。 善男子 ， 若见慧 、 慧相 、 慧因 、 慧果 、 慧聚 、 慧一慧二 、 此慧彼慧 、 慧灭 、 慧等 、 上中下慧 、 钝慧 、 利慧 、 慧修修者 ， 若有如是见者 ， 名不修慧 。
“ 善男子 ， 若有不修身 、 戒 、 心 、 慧 ， 如是之人 ， 于小恶业得大恶报 。 以恐怖故 ， 常生是念 ：‘ 我属地狱 ， 作地狱行 。’ 虽闻智者说地狱苦 ， 常作是念 ：‘ 如铁打铁 、 石还打石 、 木自打木 、 火虫乐火 ， 地狱之身还似地狱 ， 若似地狱 ， 有何苦事 ？’ 譬如苍蝇 ， 为唾所粘不能得出 ； 是人亦尔 ， 于小罪中不能自出 ， 心初无悔 ， 不能修善 ， 覆藏瑕疵 ， 虽有过去一切善业 ， 悉为是罪之所垢污 。 是人所有现受轻报 ， 转为地狱极重恶果 。 善男子 ， 如小器水置盐一升 ， 其味碱苦 ， 难可得饮 ， 是人罪业亦复如是 。 善男子 ， 譬如有人负他一钱 ， 不能偿故 ， 身被系缚多受众苦 ， 是人罪业亦复如是 。”
师子吼菩萨言 ：“ 世尊 ， 是人何故令现轻报转地狱受 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 一切众生若具五事 ， 令现轻报转地狱受 。 何等为五 ？ 一者 、 愚痴故 ， 二者 、 善根微少故 ， 三者 、 恶业深重故 ， 四者 、 不忏悔故 ， 五者 、 不修本善业故 。 复有五事 ： 一者 、 修习恶业故 ， 二者 、 无戒财故 ， 三者 、 远离诸善根故 ， 四者 、 不修身戒心慧故 ， 五者 、 亲近恶知识故 。 善男子 ， 是故能令现世轻报地狱重受 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 何等人能转地狱报现世轻受 ？”
“ 善男子 ， 若有修习身 、 戒 、 心 、 慧 ， 如先所说 ， 能观诸法同如虚空 ， 不见智慧 ， 不见智者 ， 不见愚痴 ， 不见愚者 ， 不见修习及修习者 ， 是名智者 。 如是之人则能修习身 、 戒 、 心 、 慧 ， 是人能令地狱果报现世轻受 。 是人设作极重恶业 ， 思惟观察能令轻微 ， 作是念言 ：‘ 我业虽重 ， 不如善业 。’ 譬如叠华虽复百斤 ， 终不能敌真金一两 ； 如恒河中投一升盐 ， 水无碱味 ， 饮者不觉 ； 如巨富者 ， 虽多负人千万宝物 ， 无能系缚令其受苦 ； 如大香象能坏铁锁自在而去 。 智慧之人亦复如是 ， 常思惟言 ：‘ 我善力多 ， 恶业羸弱 。 我能发露忏悔除恶 ， 能修智慧 ， 智慧力多 ， 无明力少 。’ 如是念已 ， 亲近善友 ， 修习正见 ， 受持读诵书写解说十二部经 。 见有受持读诵书写解说之者 ， 心生恭敬 ， 兼以衣食 、 房舍 、 卧具 、 病药 、 华香而供养之 ， 赞叹尊重 ， 所至到处称说其善 ， 不说其短 ， 供养三宝 ， 敬信方等 《 大涅槃经 》、 如来常恒无有变易 、 一切众生悉有佛性 。 是人能令地狱重报现世轻受 。 善男子 ， 以是义故 ， 非一切业悉有定果 ， 亦非一切众生定受 。”
