南本大般涅槃经 第二十二卷
光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之四
“ 复次 ， 善男子 ， 云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第二功德 ？ 善男子 ， 菩萨摩诃萨修大涅槃 ， 昔所不得而今得之 ， 昔所不见而今见之 ， 昔所不闻而今闻之 ， 昔所不到而今得到 ， 昔所不知而今知之 。
“ 云何名为昔所不得而今得之 ？ 所谓神通昔所不得而今乃得 。 通有二种 ： 一者 、 内 ， 二者 、 外 。 所言外者与外道共 。 内复有二 ： 一者 、 二乘 ， 二者 、 菩萨 。 菩萨修行 《 大涅槃经 》 所得神通 ， 不与声闻 、 辟支佛共 。 云何名为不与声闻 、 辟支佛共 ？ 二乘所作神通变化 ， 一心作一 ， 不得众多 ； 菩萨不尔 ， 于一心中则能具足现五趣身 。 所以者何 ？ 以得如是 《 大涅槃经 》 之势力故 。 是则名为昔所不得而今得之 。
“ 又复云何昔所不得而今得之 ？ 所谓身得自在 ， 心得自在 。 何以故 ？ 一切凡夫所有身心不得自在 ， 或心随身 ， 或身随心 。 云何名为心随于身 ？ 譬如醉人 ， 酒在身中 ， 尔时身动 ， 心亦随动 ； 亦如身懒 ， 心亦随懒 ， 是则名为心随于身 。 又如婴儿 ， 其身稚小 ， 心亦随小 ； 大人身大 ， 心亦随大 ； 又如有人 ， 身体粗涩 ， 心常思念欲得膏油润渍令软 ， 是则名为心随于身 。 云何名为身随于心 ？ 所谓去来坐卧 ， 修行施 、 戒 、 忍辱 、 精进 ， 愁恼之人身则羸悴 ， 欢喜之人身则肥鲜 ， 恐怖之人身体战动 ， 专心听法身则怡悦 ， 悲泣之人涕泪横流 ， 是则名为身随于心 。 菩萨不尔 ， 于身心中俱得自在 ， 是则名为昔所不得而今得之 。
“ 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨所现身相犹如微尘 ， 以此微身悉能遍至无量无边恒河沙等诸佛世界无所障碍 ， 而心常定 ， 初不移动 ， 是则名为心不随身 ， 是亦名为昔所不到而今能到 。 何故复名昔所不到而今能到 ？ 一切声闻 、 辟支佛等所不能到 ， 菩萨能到 ， 是故名为昔所不到而今能到 。 一切声闻 、 辟支佛等 ， 虽以神通 ， 不能变身如细微尘遍至无量恒河沙等诸佛世界 。 声闻 、 缘觉身若动时 ， 心亦随动 。 菩萨不尔 ， 心虽不动 ， 身无不至 ， 是名菩萨心不随身 。 复次 ， 善男子 ， 菩萨化身犹如三千大千世界 ， 以此大身入一尘身 ， 其心尔时亦不随小 。 声闻 、 缘觉虽能化身令如三千大千世界 ， 而不能以如此大身入微尘身 ， 于此事中尚自不能 ， 况能令心而不随动 ？ 是名菩萨心不随身 。
“ 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨以一音声 ， 能令三千大千世界众生悉闻 ， 心终不念 ‘ 令是音声遍诸世界 ， 使诸众生昔所不闻而今得闻 ’， 而是菩萨亦初不言 ‘ 我令众生昔所不闻而今得闻 ’。 菩萨若言 ‘ 因我说法 ， 令诸众生不闻闻 ’ 者 ， 当知是人终不能得阿耨多罗三藐三菩提 。 何以故 ？ 众生不闻我为说者 ， 如此之心是生死心 。 一切菩萨是心已尽 ， 以是义故 ， 菩萨摩诃萨所有身心不相随逐 。 善男子 ， 一切凡夫身心相随 ； 菩萨不尔 ， 为化众生故虽现身小 ， 心亦不小 。 何以故 ？ 诸菩萨等所有心性常广大故 。 虽现大身 ， 心亦不大 。 云何大身 ？ 身如三千大千世界 。 云何小心 ？ 行婴儿行 。 以是义故 ， 心不随身 。 菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫 ， 远酒不饮而心亦动 ； 心无悲苦 ， 身亦流泪 ； 实无恐怖 ， 身亦颤慄 。 以是义故 ， 当知菩萨身心自在不相随逐 。 菩萨摩诃萨唯现一身 ， 而诸众生各各见异 。
“ 复次 ， 善男子 ， 云何菩萨摩诃萨修大涅槃 ， 昔所不闻而今得闻 ？ 菩萨摩诃萨先取声相 ， 所谓象声 、 马声 、 车声 、 人声 、 贝鼓箫笛歌哭等声 ， 而修习之 ； 以修习故 ， 能闻无量三千大千世界所有地狱音声 ； 复转修习得异耳根 ， 异于声闻 、 缘觉天耳 。 何以故 ？ 二乘所得清净耳根 ， 若依初禅净妙四大 ， 唯闻初禅 ， 不闻二禅 ， 乃至四禅亦复如是 。 虽可一时得闻三千大千世界所有音声 ， 而不能闻无量无边恒河沙等世界音声 。 以是义故 ， 菩萨所得 ， 异于声闻 、 缘觉耳根 。 以是异故 ， 昔所不闻而今得闻 。 虽闻音声 ， 而心初无闻声之相 ， 不作有相 、 常相 、 乐相 、 我相 、 净相 、 主相 、 依相 、 作相 、 因相 、 定相 、 果相 。 以是义故 ， 诸菩萨等昔所不闻而今得闻 。”
尔时 ， 光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言 ：“ 若佛所说 ， 不作定相 ， 不作果相 ， 是义不然 。 何以故 ？ 如来先说 ， 若人闻是 《 大涅槃经 》 一句一字 ， 必定得成阿耨多罗三藐三菩提 。 如来于今云何复言无定无果 ？ 若得阿耨多罗三藐三菩提 ， 即是定相 ， 即是果相 ， 云何而言无定无果 ？ 闻恶声故则生恶心 ， 生恶心故则至三塗 ， 若至三塗则是定果 ， 云何而言无定无果 ？”
尔时 ， 如来赞言 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 能作是问 。 若使诸佛说诸音声有定果相者 ， 则非诸佛世尊之相 ， 是魔王相 、 生死之相 、 远涅槃相 。 何以故 ？ 一切诸佛凡所演说无定果相 。 善男子 ， 譬如刀中照人面像 ， 竖则见长 ， 横则见广 。 若有定相 ， 云何而得竖则见长 、 横则见广 ？ 以是义故 ， 诸佛世尊凡所演说无定果相 。
“ 善男子 ， 夫涅槃者 ， 实非声果 。 若使涅槃是声果者 ， 当知涅槃非是常法 。 善男子 ， 譬如世间从因生法 ， 有因则有果 ， 无因则无果 ， 因无常故 ， 果亦无常 。 所以者何 ？ 因亦作果 ， 果亦作因 。 以是义故 ， 一切诸法无有定相 。 若使涅槃从因生者 ， 因无常故 ， 果亦无常 ， 而是涅槃不从因生 ， 体非是果 ， 是故为常 。 善男子 ， 以是义故 ， 涅槃之体无定无果 。 善男子 ， 夫涅槃者 ， 亦可言定 ， 亦可言果 。 云何为定 ？ 一切诸佛所有涅槃常乐我净 ， 是故为定 ； 无生老坏 ， 是故为定 ； 一阐提等 ， 犯四重禁 、 诽谤方等 、 作五逆罪 ， 舍除本心必定得故 ， 是故为定 。
“ 善男子 ， 如汝所言 ， 若人闻我说大涅槃一字一句得阿耨多罗三藐三菩提者 ， 汝于是义犹未解了 。 汝当谛听 ， 吾当为汝更分别之 。 善男子 ， 若有善男子 、 善女人 ， 闻大涅槃一字一句 ， 不作字相 ， 不作句相 ， 不作闻相 ， 不作佛相 ， 不作说相 ， 如是义者名无相相 ， 以无相相故得阿耨多罗三藐三菩提 。
“ 善男子 ， 如汝所言 ， 闻恶声故至三塗者 ， 是义不然 。 何以故 ？ 非以恶声而至三塗 ， 当知是果乃是恶心 。 所以者何 ？ 有善男子 、 善女人等 ， 虽闻恶声 ， 心不生恶 ， 是故当知非因恶声生三趣中 ； 而诸众生因烦恼结 ， 恶心滋多生三恶趣 ， 非因恶声 。 若声有定相 ， 诸有闻者 ， 一切悉应生于恶心 。 或有生者 ， 有不生者 ， 是故当知声无定相 。 以无定故 ， 虽复因之 ， 不生恶心 。”
“ 世尊 ， 声若无定 ， 云何菩萨昔所不闻而今得闻 ？”
“ 善男子 ， 声无定相 ， 昔所不闻令诸菩萨而今得闻 ， 以是义故 ， 我作是说 ， 昔所不闻而今得闻 。
“ 善男子 ， 云何昔所不见而今得见 ？ 善男子 ， 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 ， 先取明相 ， 所谓日月星宿 、 庭燎灯烛 、 珠火之明 、 药草等光 ， 以修习故得异眼根 ， 异于声闻 、 缘觉所得 。 云何为异 ？ 二乘所得清净天眼 ， 若依欲界四大眼根不见初禅 ， 若依初禅不见上地 ， 乃至自眼犹不能见 ， 若欲多见极至三千大千世界 。 菩萨摩诃萨不修天眼见妙色身悉是骨相 ， 虽见他方恒河沙等世界色相 ， 不作色相 ， 不作常相 、 有相 、 物相 、 名字等相 ， 作因缘相 ， 不作见相 ， 不言是眼微妙净相 ， 唯见因缘 、 非因缘相 。 云何因缘 ？ 色是眼缘 。 若使是色非因缘者 ， 一切凡夫不应生于见色之相 。 以是义故 ， 色名因缘 。 非因缘者 ， 菩萨摩诃萨虽复见色 ， 不作色相 ， 是故非缘 。 以是义故 ， 菩萨所得清净天眼 ， 异于声闻 、 缘觉所得 。 以是异故 ， 一时遍见十方世界现在诸佛 ， 是名菩萨昔所不见而今得见 。 以是异故 ， 能见微尘声闻 、 缘觉所不能见 。 以是异故 ， 虽见自眼 ， 初无见相 ， 见无常相 ， 见凡夫身三十六物不净充满 ， 如于掌中观阿摩勒果 。 以是义故 ， 昔所不见而今得见 。 若见众生所有色相 ， 则知其人大小乘根 ； 一触衣故 ， 亦知是人善恶诸根差别之相 。 以是义故 ， 昔所不知而今得知 。 以一见故 ， 昔所不知而今得知 。 以此知故 ， 昔所不见而今得见。
“ 复次 ， 善男子 ， 云何菩萨昔所不知而今得知 ？ 菩萨摩诃萨虽知凡夫贪恚痴心 ， 初不作心及心数相 ， 不作众生及以物相 ， 修第一义毕竟空相 。 何以故 ？ 一切菩萨常善修习空性相故 。 以修空故 ， 昔所不知而今得知 。 云何为知 ？ 知无有我 、 无有我所 ， 知诸众生皆有佛性 ， 以佛性故 ， 一阐提等舍离本心 ， 悉当得成阿耨多罗三藐三菩提 。 如此皆是声闻 、 缘觉所不能知 ， 菩萨能知 。 以是义故 ， 昔所不知而今得知 。
“ 复次 ， 善男子 ， 云何昔所不知而今得知 ？ 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 ， 念过去世一切众生所生种姓 、 父母兄弟 、 妻子眷属 、 知识怨憎 ， 于一念中得殊异智 ， 异于声闻 、 缘觉智慧 。 云何为异 ？ 声闻 、 缘觉所有智慧 ， 念过去世所有众生种姓 、 父母乃至怨憎 ， 而作种姓至怨憎相 ； 菩萨不尔 ， 虽念过去种姓 、 父母乃至怨憎 ， 终不生于种姓 、 父母 、 怨憎等相 ， 常作法相 、 空寂之相 ， 是名菩萨昔所不知而今得知 。
“ 复次 ， 善男子 ， 云何昔所不知而今得知 ？ 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 ， 得他心智 ， 异于声闻 、 缘觉所得 。 云何为异 ？ 声闻 、 缘觉以一念智知人心时 ， 则不能知地狱 、 畜生 、 饿鬼 、 天心 ； 菩萨不尔 ， 于一念中遍知六趣众生之心 ， 是名菩萨昔所不知而今得知 。 复次 ， 善男子 ， 复有异知 ， 菩萨摩诃萨于一心中 ， 知须陀洹初心次第至十六心 。 以是义故 ， 昔所不知而今得知 。 是为菩萨修大涅槃具足成就第二功德 。
“ 复次 ， 善男子 ， 云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第三功德 ？ 善男子 ， 菩萨摩诃萨修大涅槃舍慈得慈 ， 得慈之时不从因缘 。 云何名为舍慈得慈 ？ 善男子 ， 慈名世谛 ， 菩萨摩诃萨舍世谛慈得第一义慈 ， 第一义慈不从缘得 。 复次 ， 云何舍慈得慈 ？ 慈若可舍 ， 名凡夫慈 ； 慈若可得 ， 即名菩萨无缘之慈 ， 舍一阐提慈 、 犯重禁慈 、 谤方等慈 、 作五逆慈 ， 得怜愍慈 ， 得如来慈 、 世尊之慈 、 无因缘慈 。 云何复名舍慈得慈 ？ 舍黄门慈 、 无根二根女人之慈 、 屠脍猎师畜养鸡猪如是等慈 ， 亦舍声闻 、 辟支佛慈 ， 得诸菩萨无缘之慈 ， 不见已慈 、 不见他慈 ， 不见持戒 、 不见破戒 ， 虽自见悲不见众生 ， 虽有苦受不见受者 。 何以故 ？ 以修第一真实义故 。 是名菩萨修大涅槃成就具足第三功德 。
“ 复次 ， 善男子 ， 云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第四功德 ？ 善男子 ， 菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第四功德 ， 有十种事 。 何等为十 ？ 一者 、 根深难可倾拔 ， 二者 、 自身生决定想 ， 三者 、 不观福田及非福田 ， 四者 、 修净佛土 ， 五者 、 灭除有余 ， 六者 、 断除业缘 ， 七者 、 修清净身 ， 八者 、 了知诸缘 ， 九者 、 离诸怨敌 ， 十者 、 断除二边 。
“ 云何根深难可倾拔 ？ 所言根者名不放逸 ， 不放逸者为是何根 ？ 所谓阿耨多罗三藐三菩提根 。 善男子 ， 一切诸佛诸善根本皆不放逸 ， 不放逸故 ， 诸余善根展转增长 ； 以能增长诸善根故 ， 于诸善中最为殊胜 。 善男子 ， 如诸迹中 ， 象迹为上 ； 不放逸法亦复如是 ， 于诸善法最为殊胜 。 善男子 ， 如诸明中 ， 日光为最 ； 不放逸法亦复如是 ， 于诸善法最为殊胜 。 善男子 ， 如诸王中 ， 转轮圣王为最第一 ； 不放逸法亦复如是 ， 于诸善法为最第一 。 善男子 ， 如诸流中 ， 四河为最 ； 不放逸法亦复如是 ， 于诸善法为上为最 。 善男子 ， 如诸山中 ， 须弥山王为最第一 ； 不放逸法亦复如是 ， 于诸善法为最第一 。 善男子 ， 如水生华中 ， 青莲为最 ； 不放逸法亦复如是 ， 于诸善法为最为上 。 善男子 ， 如陆生华中 ， 婆利师华为最为上 ； 不放逸法亦复如是 ， 于诸善法为最为上 。 善男子 ， 如诸兽中 ， 师子为最 ； 不放逸法亦复如是 ， 于诸善法为最为上 。 善男子 ， 如飞鸟中 ， 金翅鸟王为最为上 ； 不放逸法亦复如是 ， 于诸善法为最为上 。 善男子 ， 如大身中 ， 罗睺阿修罗王为最为上 ； 不放逸法亦复如是 ， 于诸善法为最为上 。 善男子 ， 如一切众生若二足 、 四足 、 多足 、 无足中 ， 如来为最 ； 不放逸法亦复如是 ， 于善法中为最为上 。 善男子 ， 如诸众中 ， 佛僧为上 ； 不放逸法亦复如是 ， 于善法中为最为上 。 善男子 ， 如佛法中 ， 大涅槃法为最为上 ； 不放逸法亦复如是 ， 于诸善法为最为上 。 善男子 ， 以是义故 ， 不放逸根深固难拔 。 云何不放逸故而得增长 ？ 所谓信根 、 戒根 、 施根 、 慧根 、 忍根 、 闻根 、 进根 、 念根 、 定根 、 善知识根 ， 如是诸根不放逸故而得增长 ， 以增长故深固难拔 。 以是义故 ， 名为菩萨摩诃萨修大涅槃根深难拔 。
“ 云何于身作决定想 ？ 于自身所生决定心 ：‘ 我今此身 ， 于未来世 ， 定当为阿耨多罗三藐三菩提器 。’ 心亦如是 ， 不作狭小 ， 不作变易 ， 不作声闻 、 辟支佛心 ， 不作魔心及自乐心 、 乐生死心 ， 常为众生求慈悲心 ， 是名菩萨于自身中生决定心 ：‘ 我于来世当为阿耨多罗三藐三菩提器 。’ 以是义故 ， 菩萨摩诃萨修大涅槃 ， 于自身中生决定想 。
“ 云何菩萨不观福田及非福田 ？ 云何福田 ？ 外道持戒上至诸佛 ， 是名福田 。 若有念言 ：‘ 如是等辈是真福田 。’ 当知是心则为狭劣 。 菩萨摩诃萨悉观一切无量众生无非福田 。 何以故 ？ 以善修习异念处故 。 有异念处善修习者 ， 观诸众生无有持戒及以毁戒 ， 常观诸佛世尊所说 ：‘ 施虽四种 ， 俱得净报 。’ 何等为四 ？ 一者 、 施主清净 ， 受者不净 ； 二者 、 施主不净 ， 受者清净 ； 三者 、 施受俱净 ； 四者 、 二俱不净 。 云何施净 、 受者不净 ？ 施主具有戒闻智慧 ， 知有惠施及以果报 ； 受者破戒 ， 专著邪见无施无报 ， 是名施净 、 受者不净 。 云何名为受者清净 ， 施主不净 ？ 施主破戒 ， 专著邪见 ， 言无惠施及以果报 ； 受者持戒 ， 多闻智慧 ， 知有惠施及施果报 ， 是名施主不净 、 受者清净 。 云何名为施受俱净 ？ 施者 、 受者俱有持戒 ， 多闻智慧 ， 知有惠施及施果报 ， 是名施受二俱清净 。 云何名为二俱不净 ？ 施者 、 受者破戒邪见 ， 言 ：‘ 无有施及施果报 。 若如是者 ， 云何复言得净果报 ？ 以无施无报故名为净 。’ 善男子 ， 若有不见施及施报 ， 当知是人不名破戒专著邪见 。 若依声闻 ， 言不见施及施果报 ， 是则名为破戒邪见 。 若依如是 《 大涅槃经 》， 不见惠施及施果报 ， 是则名为持戒正见 。 菩萨摩诃萨有异念处 ， 以修习故 ， 不见众生持戒 、 破戒 、 施者 、 受者及施果报 ， 是故得名持戒正见 。 以是义故 ， 菩萨摩诃萨不观福田及非福田 。
“ 云何名为净佛国土 ？ 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 ， 为阿耨多罗三藐三菩提度众生故 ， 离杀害心 。 以此善根 ， 愿与一切众生共之 ， 愿诸众生得寿命长 ， 有大势力 ， 获大神通 。 以是誓愿因缘力故 ， 于未来世成佛之时 ， 国土所有一切众生得寿命长 ， 有大势力 ， 获大神通 。 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 ， 为阿耨多罗三藐三菩提度众生故 ， 离偷盗心 。 以此善根 ， 愿与一切众生共之 ， 愿诸佛国土地所有纯是七宝 ， 众生富足所欲自恣 。 以此誓愿因缘力故 ， 于未来世成佛之时 ， 所得国土纯是七宝 ， 众生富足 ， 所欲自恣 。 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 ， 为阿耨多罗三藐三菩提度众生故 ， 离淫欲心 。 以此善根 ， 愿与一切众生共之 ， 愿诸佛土所有众生无有贪欲 、 瞋恚 、 痴心 ， 亦无饥渴苦恼之患 。 以是誓愿因缘力故 ， 于未来世成佛之时 ， 国土众生远离贪淫 、 瞋恚 、 痴心 ， 一切无有饥渴苦恼 。 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 ， 为阿耨多罗三藐三菩提度众生故 ， 离妄语心 。 以此善根 ， 愿与一切众生共之 ， 愿诸佛土常有茂林华果香树 ， 所有众生得妙音声 。 以是誓愿因缘力故 ， 于未来世成佛之时 ， 所有国土常有茂林华果香树 ， 其中众生悉得清净上妙音声 。 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 ， 为阿耨多罗三藐三菩提度众生故 ， 远离两舌 。 以此善根 ， 愿与一切众生共之 ， 愿诸佛土所有众生常共和合讲说正法 。 以是誓愿因缘力故 ， 成佛之时 ， 国土所有一切众生悉共和合讲论法要 。 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 ， 为阿耨多罗三藐三菩提度众生故 ， 远离恶口 。 以此善根 ， 愿与一切众生共之 ， 愿诸佛土地平如掌 ， 无有石沙荆蕀恶刺 ， 所有众生其心平等 。 以是誓愿因缘力故 ， 于未来世成佛之时 ， 所得国土地平如掌 ， 无有石沙荆蕀恶刺 ， 所有众生其心平等 。 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 ， 为阿耨多罗三藐三菩提度众生故 ， 离无义语 。 以此善根 ， 愿与一切众生共之 ， 愿诸佛土所有众生无有苦恼 。 以是誓愿因缘力故 ， 于未来世成佛之时 ， 国土所有一切众生无有苦恼 。 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 ， 为阿耨多罗三藐三菩提度众生故 ， 远离贪嫉 。 以此善根 ， 愿与一切众生共之 ， 愿诸佛土一切众生无有贪嫉恼害邪见 。 以此誓愿因缘力故 ， 于未来世成佛之时 ， 国土所有一切众生悉无贪嫉恼害邪见 。 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 ， 为阿耨多罗三藐三菩提度众生故 ， 远离恼害 。 以此善根 ， 愿与一切众生共之 ， 愿诸佛土所有众生悉共修习大慈大悲得一子地 。 以是誓愿因缘力故 ， 于未来世成佛之时 ， 世界所有一切众生悉共修习大慈大悲得一子地 。 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 ， 为阿耨多罗三藐三菩提度众生故 ， 远离邪见 。 以此善根 ， 愿与一切众生共之 ， 愿诸佛土所有众生悉得摩诃般若波罗蜜 。 以是誓愿因缘力故 ， 于未来世成佛之时 ， 世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜 。 是名菩萨修净佛土 。
“ 云何菩萨摩诃萨灭除有余 ？ 有余有三 ： 一者 、 烦恼余报 ， 二者 、 余业 ， 三者 、 余有 。 善男子 ， 云何名为烦恼余报 ？ 若有众生习近贪欲 ， 是报熟故 ， 堕于地狱 ； 从地狱出受畜生身 ， 所谓鸽 、 雀 、 鸳鸯 、 鹦鹉 、 耆婆耆婆 、 舍利伽鸟 、 青雀 、 鱼 、 鳖 、 猕猴 、 獐鹿 ； 若得人身 ， 受黄门形 、 女人 、 二根 、 无根 、 淫女 ； 若得出家 ， 犯初重戒 ， 是名余报 。 复次 ， 善男子 ， 若有众生以殷重心 ， 习近瞋恚 ， 是报熟故 ， 堕于地狱 ； 从地狱出 ， 受畜生身 ， 所谓毒蛇具四种毒 —— 见毒 、 触毒 、 啮毒 、 嘘毒 ， 师子 、 虎 、 狼 、 熊罴 、 猫 、 狸 、 鹰 、 鹞之属 ； 若得人身 ， 具足十六诸恶律仪 ； 若得出家 ， 犯第二重戒 ， 是名余报 。 复次 ， 善男子 ， 若有修习愚痴之人 ， 是报熟时 ， 堕于地狱 ； 从地狱出受畜生身 ， 所谓象 、 猪 、 牛 、 羊 、 水牛 、 蚤 、 虱 、 蚊 、 虻 、 蚁子等形 ； 若得人身 ， 聋盲喑哑癃残背偻 ， 诸根不具 ， 不能受法 ； 若得出家 ， 诸根闇钝 ， 喜犯重戒乃至五钱 ， 是名余报 。 复次 ， 善男子 ， 若有修习憍慢之人 ， 是报熟时 ， 堕于地狱 ； 从地狱出 ， 受畜生身 ， 所谓粪虫 、 驼驴 、 犬 、 马 ； 若生人中 ， 受奴婢身 ， 贫穷乞丐 ； 或得出家 ， 常为众生之所轻贱 ， 破第四戒 ， 是名余报 。 如是等名烦恼余报 。 如是余报 ， 菩萨摩诃萨以能修习大涅槃故悉得除灭 。 云何余业 ？ 谓一切凡夫业 、 一切声闻业 、 须陀洹人受七有业 、 斯陀含人受二有业 、 阿那含人受色有业 ， 是名余业 。 如是余业 ， 菩萨摩诃萨以能修习大涅槃故 ， 悉得断除 。 云何余有 ？ 阿罗汉得阿罗汉果 ， 辟支佛得辟支佛果 ， 无业无结而转二果 ， 是名余有 。 如是三种有余之法 ， 菩萨摩诃萨修习大乘 《 大涅槃经 》 故得灭除 。 是名菩萨摩诃萨灭除有余 。
“ 云何菩萨修清净身 ？ 菩萨摩诃萨修不杀戒有五种心 ， 谓下 、 中 、 上 、 上中 、 上上 ， 乃至正见亦复如是 。 是五十心名初发心 ， 具足决定成五十心 ， 是名满足 。 如是百心名百福德 ， 具足百福成于一相 ， 如是展转具足成就三十二相 ， 名清净身 。 所以复修八十种好 ， 世有众生事八十神 。 何等八十 ？ 十二日 、 十二大天 、 五大星 、 北斗 、 马天 、 行道天 、 婆罗堕跋阇天 、 功德天 、 二十八宿 、 地天 、 风天 、 水天 、 火天 、 梵天 、 楼陀天 、 因提天 、 拘摩罗天 、 八臂天 、 摩醯首罗天 、 半阇罗天 、 鬼子母天 、 四天王天 、 造书天 、 婆薮天 ， 是名八十 。 为此众生修八十好以自庄严 ， 是名菩萨清净之身 。 何以故 ？ 是八十天 ， 一切众生之所信伏 ， 是故菩萨修八十好其身不动 ， 令彼众生随其所信各各得见 ， 见已宗敬 ， 各发阿耨多罗三藐三菩提心 。 以是义故 ， 菩萨摩诃萨修于净身 。 善男子 ， 譬如有人欲请大王 ， 要当庄严所有舍宅极令清净 ， 办具种种百味肴膳 ， 然后王乃就其所请 ； 菩萨摩诃萨亦复如是 ， 欲请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故 ， 先当修身极令清净 ， 无上法王乃当处之 。 以是义故 ， 菩萨摩诃萨要当修于清净之身 。 善男子 ， 譬如有人 ， 欲服甘露 ， 先当净身 ； 菩萨摩诃萨亦复如是 ， 欲服无上甘露法味般若波罗蜜 ， 要当先以八十种好清净其身 。 善男子 ， 譬如妙好金银宝器 ， 盛之净水 ， 中表俱净 ； 菩萨摩诃萨其身清净亦复如是 ， 盛阿耨多罗三藐三菩提水 ， 中表俱净 。 善男子 ， 如波罗捺素白之衣易受染色 。 何以故 ？ 性白净故 。 菩萨摩诃萨亦复如是 ， 以身净故 ， 疾得阿耨多罗三藐三菩提 。 以是义故 ， 菩萨摩诃萨修于净身 。
“ 云何菩萨摩诃萨了知诸缘 ？ 菩萨摩诃萨不见色相 ， 不见色缘 ， 不见色体 ， 不见色生 ， 不见色灭 ， 不见一相 ， 不见异相 ， 不见见者 ， 不见相貌 ， 不见受者 。 何以故 ？ 了因缘故 。 如色 ， 一切法亦如是 。 是名菩萨了知诸缘 。
“ 云何菩萨坏诸怨敌 ？ 一切烦恼是菩萨怨 ， 菩萨摩诃萨常远离故 ， 是名菩萨坏诸怨敌 。 五住菩萨视诸烦恼不名为怨 。 所以者何 ？ 因烦恼故 ， 菩萨有生 ， 以有生故 ， 故能展转教化众生 ， 以是义故不名为怨 。 何等为怨 ？ 所谓诽谤方等经者 。 菩萨随生 ， 不畏地狱 、 畜生 、 饿鬼 ， 唯畏如是谤方等者 。 一切菩萨有八种魔名为怨家 ， 远是八魔名离怨家 。 是名菩萨离诸怨敌 。
“ 云何菩萨远离二边 ？ 言二边者 ， 谓二十五有及爱烦恼 。 菩萨常离二十五有及爱烦恼 ， 是名菩萨远离二边 。 是名菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第四功德 。
尔时 ， 光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言 ：“ 如佛所说 ， 若有菩萨修大涅槃 ， 悉作如是十事功德 ， 如来何故唯修九事 ， 不修净土 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 我于往昔亦常具修如是十事 。 一切菩萨及诸如来 ， 无有不修是十事者 。 若使世界不净充满 ， 诸佛世尊于中出者 ， 无有是处 。 善男子 ， 汝今莫谓诸佛出兴不净世界 ， 当知是心不善狭劣 。 汝今当知 ， 我实不出阎浮提界 。 譬如有人说言 ：‘ 此界独有日月 ， 他方世界无有日月 。’ 如是之言无有义理 。 若有菩萨发如是言 ：‘ 此佛世界秽恶不净 ， 他方佛土清净庄严 。’ 亦复如是 。 善男子 ， 西方去此娑婆世界 ， 度三十二恒河沙等诸佛国土 ， 彼有世界名曰无胜 。 彼土何故名曰无胜 ？ 其土所有庄严之事皆悉平等无有差别 ， 犹如西方安乐世界 ， 亦如东方满月世界 。 我于彼土出现于世 。 为化众生故 ， 于此界阎浮提中现转法轮 。 非但我身独于此中现转法轮 ， 一切诸佛亦于此中而转法轮 。 以是义故 ， 诸佛世尊非不修行如是十事 。 善男子 ， 慈氏菩萨以誓愿故 ， 当来之世令此世界清净庄严 。 以是义故 ， 一切诸佛所有世界无不严净 。
“ 复次 ， 善男子 ， 云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第五功德 ？ 善男子 ， 菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第五功德 ， 有五事果 。 何等为五 ？ 一者 、 诸根完具 ， 二者 、 不生边地 ， 三者 、 诸天爱念 ， 四者 、 常为天 、 魔 、 沙门 、 刹利 、 婆罗门等之所恭敬 ， 五者 、 得宿命智 。 菩萨以是 《 大涅槃经 》 因缘力故 ， 具足如是五事功德 。”
光明遍照高贵德王菩萨言 ：“ 如佛所说 ， 若有善男子 、 善女人修于布施 ， 则得具成五事功德 ， 今云何言因大涅槃得是五事 ？”
佛言 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 如是之事 ， 其义各异 ， 今当为汝分别解说 。 施得五事 ， 不定 、 不常 、 不净 、 不胜 、 不异 ， 非无漏 ， 不能利益安乐怜愍一切众生 。 若依如是 《 大涅槃经 》 所得五事 ， 是定 、 是常 、 是净 、 是胜 、 是异 ， 是无漏 ， 则能利益安乐怜愍一切众生 。 善男子 ， 夫布施者得离饥渴 ，《 大涅槃经 》 能令众生悉得远离二十五有渴爱之病 ； 布施因缘令生死相续 ，《 大涅槃经 》 能令生死断不相续 ； 因布施故受凡夫法 ， 因大涅槃得作菩萨 ； 布施因缘能断一切贫穷苦恼 ，《 大涅槃经 》 能断一切贫善法者 ； 布施因缘有分有果 ， 因大涅槃得阿耨多罗三藐三菩提无分无果 。 是名菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第五功德 。
“ 善男子 ， 云何菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第六功德 ？ 菩萨摩诃萨修大涅槃得金刚三昧 ， 安住是中 ， 悉能破散一切诸法 ， 见一切法皆是无常 ， 皆是动相 ， 恐怖因缘 ， 病苦劫盗 ， 念念灭坏 ， 无有真实 ， 一切皆是魔之境界 ， 无可见相 。 菩萨摩诃萨住是三昧 ， 虽施众生乃至不见一众生实 ， 为众生故精勤修习尸波罗蜜 ， 乃至修习般若波罗蜜亦复如是 。 菩萨若见有一众生 ， 不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜 。 善男子 ， 譬如金刚所拟之处 ， 无不碎坏 ， 而是金刚无有折损 ； 金刚三昧亦复如是 ， 所拟之法无不碎坏 ， 而是三昧无有折损 。
“ 善男子 ， 如诸宝中 ， 金刚最胜 ； 菩萨所得金刚三昧亦复如是 ， 于诸三昧为最第一 。 何以故 ？ 菩萨摩诃萨修是三昧 ， 一切三昧悉来归属 。 善男子 ， 如诸小王悉来归属转轮圣王 ； 一切三昧亦复如是 ， 悉来归属金刚三昧 。 善男子 ， 譬如有人为国怨仇 ， 人所厌患 ， 有人杀之 ， 一切世人无不称赞是人功德 ； 金刚三昧亦复如是 ， 菩萨修习能坏一切众生怨敌 ， 是故常为一切三昧之所宗敬 。 善男子 ， 譬如有人其力盛壮人无当者 ， 复更有人力能伏之 ， 当知是人世所称美 ； 金刚三昧亦复如是 ， 力能摧伏难伏之法 ， 以是义故 ， 一切三昧悉来归属 。 善男子 ， 譬如有人在大海浴 ， 当知是人已用诸河泉池之水 ； 菩萨摩诃萨亦复如是 ， 修习如是金刚三昧 ， 当知已为修习诸余一切三昧 。 善男子 ， 如香山中有一泉水名阿耨达 ， 其泉具足八味之水 ， 有人饮之 ， 无诸病苦 ； 金刚三昧亦复如是 ， 具八正道 ， 菩萨修习 ， 断诸烦恼疮疣重病 。 善男子 ， 如人供养摩醯首罗 ， 当知是人已为供养一切诸天 ； 金刚三昧亦复如是 ， 有人修习 ， 当知已为修习一切诸余三昧 。
“ 善男子 ， 若有菩萨安住如是金刚三昧 ， 见一切法无有障碍 ， 如于掌中观阿摩勒果 。 菩萨虽复得如是见 ， 终不作想 ‘ 见一切法 ’。 善男子 ， 譬如有人坐四衢道 ， 见诸众生来去坐卧 ； 金刚三昧亦复如是 ， 见一切法生灭出没 。 善男子 ， 譬如高山 ， 有人登之 ， 远望诸方 ， 皆悉明了 ； 金刚定山亦复如是 ， 菩萨登之 ， 远望诸法 ， 无不明了 。 善男子 ， 譬如春月 ， 天降甘雨 ， 其渧微致 ， 间无空处 ， 明眼之人见之明了 ； 菩萨亦尔 ， 得金刚定清净之目 ， 远见东方所有世界 ， 其中或有国土成坏 ， 一切皆见 ， 明了无障 ， 乃至十方亦复如是 。 善男子 ， 如由乾陀山 ， 七日并出 ， 其山所有树木丛林一切烧尽 ； 菩萨修习金刚三昧亦复如是 ， 所有一切烦恼丛林即时消灭 。 善男子 ， 譬如金刚 ， 虽能摧破一切有物 ， 终不生念 ‘ 我能摧破 ’； 金刚三昧亦复如是 ， 菩萨修已能破烦恼 ， 终不生念 ‘ 我能坏结 ’。 善男子 ， 譬如大地能持万物 ， 终不生念 ‘ 我力能持 ’， 火亦不念 ‘ 我能烧物 ’， 水亦不念 ‘ 我能润渍 ’， 风亦不念 ‘ 我能动物 ’， 空亦不念 ‘ 我能容受 ’， 涅槃亦复不生念言 ‘ 我令众生而得灭度 ’； 金刚三昧亦复如是 ， 虽能灭除一切烦恼 ， 而初无心言 ‘ 我能灭 ’。
“ 若有菩萨安住如是金刚三昧 ， 于一念中变身如佛其数无量 ， 遍满十方恒河沙等诸佛世界 。 而是菩萨虽作是化 ， 其心初无憍慢之想 。 何以故 ？ 菩萨常念 ：‘ 谁有是定 ， 能作是化 ？ 唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳 。’ 菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧 ， 于一念中遍到十方恒河沙等诸佛世界 ， 还其本处 ， 虽有是力 ， 亦不念言 ‘ 我能如是 ’。 何以故 ？ 以是三昧因缘力故 。 菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧 ， 于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼 ， 而心初无断诸众生烦恼之想 。 何以故 ？ 以是三昧因缘力故 。 菩萨住是金刚三昧 ， 以一音声有所演说 ， 一切众生各随种类而得解了 ； 示现一色 ， 一切众生各各皆见种种色相 ； 安住一处 ， 身不移易 ， 能令众生随其方面各各而见 ； 演说一法若界若入 ， 一切众生各随本解而得闻之 。 菩萨安住如是三昧 ， 虽见众生而心初无众生之相 ， 虽见男女无男女相 ， 虽见色法无有色相 ， 乃至见识亦无识相 ， 虽见昼夜无昼夜相 ， 虽见一切无一切相 ， 虽见一切烦恼诸结亦无一切烦恼之相 ， 见八圣道无圣道相 ， 虽见菩提无菩提相 ， 见于涅槃无涅槃相 。 何以故 ？ 善男子 ， 一切诸法本无相故 。 菩萨以是三昧力故 ， 见一切法如本无相 。
“ 何故名为金刚三昧 ？ 善男子 ， 譬如金刚 ， 若在日中 ， 色则不定 ； 金刚三昧亦复如是 ， 在于大众 ， 色亦不定 ， 是故名为金刚三昧 。 善男子 ， 譬如金刚 ， 一切世人不能评价 ； 金刚三昧亦复如是 ， 所有功德一切人天不能评量 ， 是故复名金刚三昧 。 善男子 ， 譬如贫人得金刚宝 ， 则得远离贫穷困苦 、 恶鬼邪毒 ； 菩萨摩诃萨亦复如是 ， 得是三昧 ， 则能远离烦恼诸苦 、 诸魔邪毒 ， 是故复名金刚三昧 。 是名菩萨修大涅槃具足成就第六功德 。
