南本大般涅槃经 第十卷
一切大众所问品第十七
尔时 ， 世尊从其面门放种种色 ， 青黄赤白红紫光明 ， 照纯陀身 。 纯陀遇已 ， 与诸眷属持诸肴膳疾往佛所 ， 欲奉如来及比丘僧最后供养 ， 种种器物 ， 充满具足 ， 持至佛所 。
尔时 ， 有大威德天人而遮其前 ， 周匝围绕谓纯陀言 ：“ 且止 ！ 纯陀 ， 勿便奉施 。” 尔时 ， 如来复放无量无边种种光明 ， 诸天大众遇斯光已 ， 寻听纯陀前至佛所奉其所施 。
尔时 ， 天人及诸众生 ， 各各自取所持供养至于佛前 ， 长跪白佛 ：“ 唯愿如来 ， 听诸比丘受此供养 。” 时诸比丘知是时故 ， 执持衣钵 ， 一心安详 。
尔时 ， 纯陀为佛及僧 ， 布置种种师子宝座 ， 悬缯幡盖 ， 华香璎珞 。
尔时 ， 三千大千世界庄严微妙 ， 犹如西方安乐国土 。
尔时 ， 纯陀住于佛前 ， 忧悲怅怏 ， 重白佛言 ：“ 唯愿如来 ， 犹见哀愍 ， 住寿一劫若减一劫 。”
佛告纯陀 ：“ 汝欲令我久住世者 ， 宜当速奉最后具足檀波罗蜜 。”
尔时 ， 一切菩萨摩诃萨天人杂类 ， 异口同音唱如是言 ：“ 奇哉 ！ 纯陀 ， 成大福德 ， 能令如来受其最后无上供养 。 我等无福 ， 所设供具则为唐捐 。”
尔时 ， 世尊欲令一切众望满足 ， 于自身上一一毛孔化无量佛 ， 一一诸佛各有无量诸比丘僧 。 是诸世尊及无量众 ， 悉皆示现受其供养 。 释迦如来自受纯陀所奉设者 。
尔时 ， 纯陀所持粳粮成熟之食 ， 摩伽陀国满足八斛 ， 以佛神力皆悉充足一切大会 。
尔时 ， 纯陀见是事已 ， 心生欢喜踊跃无量 ， 一切大众亦复如是 。
尔时 ， 大众承佛圣旨 ， 各作是念 ：“ 如来今已受我等施 ， 不久便当入于涅槃 。” 作是念已 ， 心生悲喜 。
尔时 ， 树林其地狭小 ， 以佛神力如针锋处 ， 皆有无量诸佛世尊及其眷属等坐而食 ， 所食之物亦无差别 。 是时 ， 天 、 人 、 阿修罗等啼泣悲叹 ， 而作是言 ：“ 如来今日已受我等最后供养 ， 受供养已当般涅槃 ， 我等当复更供养谁 ？ 我今永离无上调御 ， 盲无眼目 。”
尔时 ， 世尊为欲安慰一切大众 ， 而说偈言 ：
“ 汝等莫悲叹 ， 诸佛法应尔 。
我入于涅槃 ， 已经无量劫 ，
常受最胜乐 ， 永处安隐处 。
汝今至心听 ， 我当说涅槃 ，
我已离食想 ， 终无饥渴患 。
今当为汝等 ， 说其随顺愿 ，
令诸一切众 ， 咸得安隐乐 。
汝闻应修行 ， 诸佛法常住 ，
假使乌与枭 ， 同共一树栖 ，
犹如亲兄弟 ， 尔乃永涅槃 。
如来视一切 ， 犹如罗睺罗 ，
常为众生尊 ， 云何永涅槃 ？
假使蛇鼠狼 ， 同处一穴游 ，
相爱如兄弟 ， 尔乃永涅槃 。
如来视一切 ， 犹如罗睺罗 ，
常为众生尊 ， 云何永涅槃 ？
假使七叶华 ， 转为婆师香 ，
迦留为镇头 ， 尔乃永涅槃 。
如来视一切 ， 犹如罗睺罗 ，
云何舍慈悲 ， 永入于涅槃 ？
假使一阐提 ， 现身成佛道 ，
永处第一乐 ， 尔乃入涅槃 。
如来视一切 ， 皆如罗睺罗 ，
云何舍慈悲 ， 永入于涅槃 ？
假使一切众 ， 一时成佛道 ，
远离诸过患 ， 尔乃入涅槃 。
如来视一切 ， 皆如罗睺罗 ，
云何舍慈悲 ， 永入于涅槃 ？
假使蚊蚋水 ， 浸坏于大地 ，
川谷海盈满 ， 尔乃入涅槃 。
悲心视一切 ， 皆如罗睺罗 ，
常为众生尊 ， 云何永涅槃 ？
以是故汝等 ， 应深乐正法 ，
不应生忧恼 ， 号泣而啼哭 。
若欲自正行 ， 应修如来常 ，
当观如是法 ， 长存不变易 。
复应生是念 ， 三宝皆常住 ，
是则获大护 ， 如咒枯生果 。
是名为三宝 ， 四众应善听 ，
闻已应欢喜 ， 即发菩提心 。
若能计三宝 ， 常住同真谛 ，
此则是诸佛 ， 最上之誓愿 。
“ 若有比丘 、 比丘尼 、 优婆塞 、 优婆夷 ， 能以如来最上誓愿而发愿者 ， 当知是人无有愚痴 ， 堪受供养 。 以此愿力功德果报 ， 于世最胜如阿罗汉 。 若有不能如是观了三宝常者 ， 是旃陀罗 。 若有能知三宝常住实法因缘 ， 离苦安乐 ， 无有娆害能留难者 。”
尔时 ， 人天大众 、 阿修罗等 ， 闻是法已 ， 心生欢喜踊跃无量 。 其心调柔 ， 善灭诸盖 ， 心无高下 ， 威仪清净 ， 颜貌怡悦 ， 知佛常住 。 是故施设诸天供养 ， 散种种华 、 末香 、 涂香 ， 鼓天伎乐 ， 以供养佛 。
尔时 ， 佛告迦葉菩萨言 ：“ 善男子 ， 汝见是众希有事不 ？”
迦葉答言 ：“ 已见 ， 世尊 。 见诸如来无量无边不可称计 ， 受诸大众人天所奉饭食供养 。 又见诸佛大身庄严 ， 所坐之处如一针锋 ， 多众围绕不相障碍 。 复见大众悉发誓愿说十三偈 ， 亦知大众各心念言 ：‘ 如来今者独受我供 。’ 假使纯陀所奉饭食碎如微尘 ， 一尘一佛犹不周遍 ， 以佛神力悉皆充足一切大众 。 唯诸菩萨摩诃萨文殊师利法王子等 ， 能知如是希有事耳 ， 悉是如来方便示现 。 声闻大众及阿修罗等 ， 皆知如来是常住法 。”
尔时 ， 世尊告纯陀言 ：“ 汝今所见 ， 为是希有奇特事不 ？”
“ 实尔 ， 世尊 。 我先所见无量诸佛三十二相 、 八十种好庄严其身 。 今悉见为菩萨摩诃萨巨身殊异 ， 颜貌无比 。 唯见佛身譬如药树 ， 为诸菩萨摩诃萨等之所围绕 。”
佛告纯陀 ：“ 汝先所见无量佛者 ， 是我所化 ， 为欲利益一切众生令得欢喜 。 如是菩萨摩诃萨等所可修行不可思议 ， 能作无量诸佛之事 。 纯陀 ， 汝今皆已成就菩萨摩诃萨行 ， 得住十地 ， 菩萨所行具足成办 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如是 ， 如是 ， 如佛所说 。 纯陀所修 ， 成菩萨行 ， 我亦随喜 。 今者如来欲为未来无量众生作大明故 ， 说是大乘 《 大涅槃经 》。 世尊 ， 一切契经说有余义 、 无余义耶 ？”
“ 善男子 ， 我所说者 ， 亦有余义 ， 亦无余义 。”
纯陀白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ：
“ 所有之物 ， 布施一切 ，
唯可赞叹 ， 无可毁损 。
“ 世尊 ， 是义云何 ？ 持戒 、 毁戒 ， 有何差别 ？”
佛言 ：“ 唯除一人 ， 余一切施皆可赞叹 。”
纯陀问言 ：“ 云何名为唯除一人 ？”
佛言 ：“ 如此经中所说破戒 。”
纯陀复言 ：“ 我今未解 ， 唯愿说之 。”
佛告纯陀 ：“ 言破戒者 ， 谓一阐提 。 其余在所一切布施皆可赞叹 ， 获大果报 。”
纯陀复问 ：“ 一阐提者 ， 其义云何 ？”
佛告纯陀 ：“ 若有比丘及比丘尼 、 优婆塞 、 优婆夷 ， 发粗恶言诽谤正法 ， 造是重业 ， 永不改悔 ， 心无惭愧 ， 如是等人名为趣向一阐提道 。 若犯四重 、 作五逆罪 ， 自知定犯如是重事 ， 而心初无怖畏惭愧 ， 不肯发露 ， 于佛正法永无护惜建立之心 ， 毁呰轻贱 ， 言多过咎 ， 如是等人亦名趣向一阐提道 。 若复说言无佛法僧 ， 如是等人亦名趣向一阐提道 。 唯除如此一阐提辈 ， 施其余者一切赞叹 。”
尔时 ， 纯陀复白佛言 ：“ 世尊 ， 所言破戒 ， 其义云何 ？”
佛告纯陀 ：“ 若犯四重及五逆罪 、 诽谤正法 ， 如是等人名为破戒 。”
纯陀复问 ：“ 如是破戒可拔济不 ？”
佛告纯陀 ：“ 有因缘故则可拔济 。 若被法服 ， 犹未舍远 ， 其心常怀惭愧恐怖而自考责 ：‘ 咄哉 ！ 何为犯斯重罪 ？ 何其怪哉 ！ 造斯苦业 ？’ 深自改悔 ， 生护法心 ， 欲建正法 ：‘ 有护法者 ， 我当供养 。 若有读诵大乘典者 ， 我当咨问受持读诵 。 既通利已 ， 复当为他分别广说 。’ 我说是人不为破戒 。 何以故 ？ 善男子 ， 譬如日出 ， 能除一切尘翳闇冥 ； 是大涅槃微妙经典出兴于世 ， 亦复如是 ， 能除众生无量劫中所作众罪 ， 是故此经说护正法得大果报 ， 拔济破戒 。 若有毁谤是正法者 ， 能自改悔 ， 还归于法 ， 自念所作一切不善 ， 如人自害 ， 心生恐怖惊惧惭愧 ， 除此正法更无救护 ， 是故应当还归正法 。 若能如是如说归依 ， 布施是人得福无量 ， 亦名世间应受供养 。 若犯如上恶业之罪 ， 若经一月或十五日 ， 不生归依发露之心 。 若施是人 ， 果报甚少 。 犯五逆者亦复如是 ， 能生悔心 ， 内怀惭愧 ：‘ 今我所作不善之业 ， 甚为大苦 ！ 我当建立护持正法 。’ 是则不名五逆罪也 。 若施是人 ， 得福无量 。 犯逆罪已 ， 不生护法归依之心 ， 有施是者 ， 福不足言 。
“ 又善男子 ， 犯重罪者 ， 汝今谛听 ， 我当为汝分别广说 。 应生是心 ， 谓正法者 ， 即是如来微密之藏 ， 是故我当护持建立 。 施是人者 ， 得胜果报 。 善男子 ， 譬如女人怀妊垂产 ， 值国荒乱远至他土 ， 在一天庙即便产育 。 后闻旧邦安隐丰熟 ， 携持其子 ， 欲还本土 。 路经恒河水涨暴急 ， 荷负是儿不能得渡 ， 即自念言 ：‘ 我宁与子一处并命 ， 终不舍弃而独济也 。’ 作是念已与子俱没 ， 命终之后寻生天中 。 以慈念子欲令得渡 ， 而是女人本性弊恶 ， 以爱子故得生天中 。 犯四重禁 、 五无间罪 ， 生护法心亦复如是 ， 虽复先为不善之业 ， 以护法故得为世间无上福田 。 是护法者有如是等无量果报 。”
纯陀复言 ：“ 世尊 ， 若一阐提能自改悔 ， 恭敬供养赞叹三宝 ， 施如是人得大果不 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 汝今不应作如是说 。 善男子 ， 譬如有人食庵罗果 ， 吐核置地 ， 而复念言 ：‘ 是果核中应有甘味 。’ 即复还取 ， 破而尝之 ， 其味极苦 ， 心生悔恨 ， 恐失果种即还收拾 ， 种之于地 ， 勤加修治 ， 以酥油乳随时溉灌 。 于意云何 ？ 宁可生不 ？”
“ 不也 ， 世尊 。 假使天降无上甘雨 ， 犹亦不生 。
“ 善男子 ， 彼一阐提亦复如是 ， 烧灭善根 ， 当于何所而得除罪 ？ 善男子 ， 若生善心 ， 是则不名一阐提也 。 善男子 ， 以是义故 ， 一切所施所得果报非无差别 。 何以故 ？ 施诸声闻所得报异 ， 施辟支佛得报亦异 ， 唯施如来获无上果 ， 是故说言一切所施非无差别 。”
纯陀复言 ：“ 何故如来而说此偈 ？”
佛告纯陀 ：“ 有因缘故 ， 我说此偈 。 王舍城中有优婆塞 ， 心无净信 ， 奉事尼揵 ， 而来问我布施之义 ， 以是因缘故说斯偈 。 亦为菩萨摩诃萨等说秘藏义 。 如斯偈者 ， 其义云何 ？ 一切者 ， 少分一切 。 当知菩萨摩诃萨 ， 人中之雄 ， 摄取持戒 ， 施其所须 ， 舍弃破戒如除稊稗 。
“ 复次 ， 善男子 ， 如我昔日所说偈言 ：
“ 一切江河 ， 必有回曲 ，
一切丛林 ， 必名树木 ，
一切女人 ， 必怀谄曲 ，
一切自在 ， 必受安乐 。”
尔时 ， 文殊师利菩萨摩诃萨 ， 即从座起 ， 偏袒右臂 ， 右膝著地 ， 前礼佛足而说偈言 ：
“ 非一切河 ， 必有回曲 ，
非一切林 ， 悉名树木 ，
非一切女 ， 必怀谄曲 ，
一切自在 ， 不必受乐 。
“ 佛所说偈 ， 其义有余 ， 唯垂哀愍说其因缘 。 何以故 ？ 世尊 ， 于此三千大千世界 ， 有洲名拘耶尼 ， 其洲有河端直不曲 ， 名娑婆耶 ， 犹如直绳入于西海 。 如是河相 ， 于余经中佛未曾说 。 唯愿如来 ， 因此方等阿含经中说有余义 ， 令诸菩萨深信解之 。 世尊 ， 譬如有人先识金矿 ， 后不识金 ； 如来亦尔 ， 尽知法已 ， 而所演说有余不尽 。 如来虽作如是余说 ， 应当方便解其意趣 。 一切丛林必是树木 ， 是亦有余 。 何以故 ？ 种种金银琉璃宝树 ， 是亦名林 。 一切女人必怀谄曲 ， 是亦有余 。 何以故 ？ 亦有女人善持禁戒 ， 功德成就有大慈悲 。 一切自在必受安乐 ， 是亦有余 。 何以故 ？ 有自在者 ， 转轮圣帝 ， 如来法王 ， 不属死魔 ， 不可灭尽 。 梵释诸天虽得自在 ， 悉是无常 。 若得常住无变易者 ， 乃名自在 ， 所谓大乘大般涅槃 。”
佛言 ：“ 善男子 ， 汝今善得乐说之辩 ， 且止谛听 ！ 文殊师利 ， 譬如长者身婴病苦 ， 良医诊之 ， 为合膏药 。 是时病者贪欲多服 ， 医语之言 ：‘ 若能消者 ， 则可随意 。 汝今体羸 ， 不应多服 。 当知是膏 ， 亦名甘露 ， 亦名毒药 。 若多服不消 ， 则名为毒 。’ 善男子 ， 汝今勿谓是医所说违于义理 ， 损失膏势 。 善男子 ， 如来亦尔 ， 为诸国王 、 后妃 、 太子 、 王子 、 大臣 ， 因波斯匿王 、 王子 、 后妃憍慢心故 ， 为欲调伏示现恐怖如彼良医 ， 故说此偈 ：
“ 一切江河 ， 必有回曲 ，
一切丛林 ， 必名树木 ，
一切女人 ， 必怀谄曲 ，
一切自在 ， 必受安乐 。
“ 文殊师利 ， 汝今当知 ， 如来所说无有漏失 。 如此大地可令反覆 ， 如来之言终无漏失 。 以是义故 ， 如来所说一切有余 。”
尔时 ， 佛赞文殊师利 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 汝已久知如是之义 ， 愍哀一切 ， 欲令众生得智慧故 ， 广问如来如是偈义 。”
尔时 ， 文殊师利法王子 ， 复于佛前而说偈言 ：
“ 于他语言 ， 随顺不逆 ，
亦不观他 ， 作以不作 ，
但自观身 ， 善不善行 。
“ 世尊如是说此法药非为正说 。 于他语言随顺不逆者 ， 唯愿如来垂哀正说 。 何以故 ？ 世尊常说 ， 一切外学九十五种皆趣恶道 ， 声闻弟子皆向正路 ， 若护禁戒 ， 摄持威仪 ， 守慎诸根 ， 如是等人深乐大法 ， 趣向善道 。 如来何故于九部中见有毁他则便呵责 ？ 如是偈义 ， 为何所趣 ？”
佛告文殊师利 ：“ 善男子 ， 我说此偈亦不尽为一切众生 ， 尔时唯为阿阇世王 。 诸佛世尊若无因缘终不逆说 ， 有因缘故乃说之耳 。 善男子 ， 阿阇世王害其父已 ， 来至我所欲折伏我 ， 作如是问 ：‘ 云何世尊是一切智 、 非一切智耶 ？ 若一切智 ， 调达往昔无量世中常怀恶心 ， 随逐如来欲为逆害 ， 云何如来听其出家 ？’ 善男子 ， 以是因缘 ， 我为是王而说此偈 ：
“ 于他语言 ， 随顺不逆 ，
亦不观他 ， 作以不作 。
但自观身 ， 善不善行 。
“ 佛告大王 ：‘ 汝今害父 ， 已作逆罪最重无间 ， 应当发露以求清净 ， 何缘乃更见他过咎 ？’ 善男子 ， 以是义故 ， 我为彼王而说是偈 。 复次 ， 善男子 ， 亦为护持不毁禁戒成就威仪见他过者 ， 而说是偈 。 若复有人受他教诲 ， 远离众恶 ， 复教他人令远众恶 ， 如是之人则我弟子 。
尔时 ， 世尊为文殊师利 ， 复说偈言 ：
“ 一切畏刀杖 ， 无不爱寿命 ，
恕己可为譬 ， 勿杀勿行杖 。”
尔时 ， 文殊师利复于佛前 ， 而说偈言 ：
“ 非一切畏杖 ， 非一切爱命 ，
恕己可为譬 ， 勤作善方便 。
“ 如来说是法句之义 ， 亦是未尽 。 何以故 ？ 如阿罗汉 、 转轮圣王 、 玉女象马 、 主藏大臣 ， 若诸天人及阿修罗执持利剑能害之者 ， 无有是处 。 勇士 、 烈女 、 马王 、 兽王 ， 持戒比丘虽复对至而不恐怖 。 以是义故 ， 如来说偈亦是有余 。 若言恕己可为譬者 ， 是亦有余 。 何以故 ？ 若使罗汉以己喻彼 ， 则有我想及以命想 ； 若有我想及以命想则应拥护 ， 凡夫亦应见阿罗汉悉是行人 ； 若如是者即是邪见 ； 若有邪见 ， 命终应生阿鼻地狱 。 又阿罗汉设于众生生害心者 ， 无有是处 。 无量众生亦复无能害罗汉者 。”
佛言 ：“ 善男子 ， 言我想者 ， 谓于众生生大悲心无杀害想 ， 谓阿罗汉平等之心 。 勿谓世尊无有因缘而逆说也 。 昔日于此王舍城中有大猎师 ， 多杀群鹿 ， 请我食肉 。 我于尔时虽受彼请 ， 于诸众生生慈悲心如罗睺罗 ， 而说偈言 ：
“ 当令汝长寿 ， 久久住于世 ，
受持不害法 ， 犹如诸佛寿 。
“ 是故我说此偈 ：
“ 一切畏刀杖 ， 无不爱寿命 ，
恕己可为譬 ， 勿杀勿行杖 。”
佛言 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 文殊师利 ， 为诸菩萨摩诃萨故 ， 咨问如来如是密教 。”
尔时 ， 文殊师利复说是偈 ：
“ 云何敬父母 ， 随顺而尊重 ？
云何修此法 ， 堕于无间狱 ？”
于是如来复以偈答 ：
“ 若以贪爱母 ， 无明以为父 ，
随顺尊重是 ， 则堕无间狱 。”
尔时 ， 如来复为文殊师利 ， 重说偈言 ：
“ 一切属他 ， 则名为苦 ，
一切由己 ， 自在安乐 ，
一切憍慢 ， 势极暴恶 ，
贤善之人 ， 一切爱念 。”
尔时 ， 文殊师利菩萨摩诃萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如来所说是亦不尽 ， 唯愿如来复垂哀愍说其因缘 。 何以故 ？ 如长者子从师学时 ， 为属师不 ？ 若属师者 ， 义不成就 ； 若不属者 ， 亦不成就 ； 若得自在 ， 亦不成就 。 是故如来所说有余 。 复次 ， 世尊 ， 譬如王子无所综习 ， 触事不成 ， 是亦自在 ， 愚闇常苦 。 如是王子若言自在 ， 义亦不成 ； 若言属他 ， 义亦不成 。 以是义故 ， 佛所说义名为有余 。 是故一切属他 ， 不必受苦 ； 一切自在 ， 不必受乐 。 一切憍慢 ， 势极暴恶 ， 是亦有余 。 世尊 ， 如诸烈女憍慢心故出家学道 ， 护持禁戒 ， 威仪成就 ， 守摄诸根不令驰散 ， 是故一切憍慢之结不必暴恶 。 贤善之人 ， 一切爱念 ， 是亦有余 。 如人内犯四重禁已 ， 不舍法服坚持威仪 ， 护持法者见已不爱 ， 是人命终必堕地狱 。 若有善人犯重禁已 ， 护持法者见即驱出 ， 罢道还俗 。 以是义故 ， 一切贤善不必悉爱 。”
尔时 ， 佛告文殊师利 ：“ 有因缘故 ， 如来于此说有余义 。 又有因缘 ， 诸佛如来而说是法 。 时王舍城有一女人 ， 名曰善贤 ， 还父母家 ， 因至我所 ， 归依于我及法 、 众僧 ， 而作是言 ：‘ 一切女人势不自由 ， 一切男子自在无碍 。’ 我于尔时知是女心 ， 即为宣说如是偈颂 。 文殊师利 ， 善哉 ！ 善哉 ！ 汝今能为一切众生 ， 问于如来如是密语 。”
文殊师利复说偈言 ：
“ 一切诸众生 ， 皆依饮食存 ，
一切有大力 ， 其心无嫉妒 ，
一切因饮食 ， 而得诸病苦 ，
一切修净行 ， 而得受安乐 。
“ 如是 ， 世尊 ， 今受纯陀饮食供养 ， 将无如来有恐怖耶 ？”
尔时 ， 世尊复为文殊而说偈言 ：
“ 非一切众生 ， 尽依饮食存 ，
非一切大力 ， 心皆无嫉妒 ，
非一切因食 ， 而致诸病苦 ，
非一切净行 ， 悉得受安乐 。
“ 文殊师利 ， 汝若得病 ， 我亦如是应得病苦 。 何以故 ？ 诸阿罗汉及辟支佛 、 菩萨 、 如来实无所食 ， 为欲化彼 ， 示现受用无量众生所施之物 ， 令其具足檀波罗蜜 ， 拔济地狱 、 畜生 、 饿鬼 。 若言如来六年苦行身羸瘦者 ， 无有是处 。 诸佛世尊独拔诸有 ， 不同凡夫 ， 云何而得身羸劣耶 ？ 诸佛世尊精勤修习 ， 获金刚身 ， 不同世人危脆之身 。 我诸弟子亦复如是 ， 不可思议 ， 不依于食 。 一切大力无嫉妒者 ， 亦有余义 。 如世间人终身永无嫉妒之心而无大力 。 一切病苦因食得者 ， 亦有余义 。 亦见有人得客病者 ， 所谓棘刺 、 刀剑 、 鉾槊 。 一切净行受安乐者 ， 是亦有余 。 世间亦有外道之人 ， 修于梵行多受苦恼 。 以是义故 ， 如来所说一切有余 ， 是名如来非无因缘而说此偈 ， 有因故说 。 昔日于此优禅尼国 ， 有婆罗门名羖羝德 ， 来至我所 ， 欲受第四八戒斋法 ， 我于尔时为说是偈 。”
尔时 ， 迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 何等名为无余义耶 ？ 云何复名一切义乎 ？”
“ 善男子 ， 一切者 ， 唯除助道常乐善法 ， 是名一切 ， 亦名无余 。 其余诸法亦名有余 ， 亦名无余 ， 欲令乐法诸善男子知此有余及无余义 。”
迦葉菩萨心大欢喜 ， 踊跃无量前白佛言 ：“ 甚奇 ！ 世尊 ， 等视众生如罗睺罗 。”
尔时 ， 佛赞迦葉菩萨 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 汝今所见微妙甚深 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 唯愿如来说是大乘 《 大涅槃经 》 所得功德 。”
佛告迦葉 ：“ 善男子 ， 若有得闻是经名字 ， 所得功德非诸声闻 、 辟支佛等所能宣说 ， 唯佛能知 。 何以故 ？ 不可思议 ， 是佛境界 ， 何况受持读诵通利书写经卷 ！”
尔时 ， 诸天 、 世人及阿修罗 ， 即于佛前异口同音 ， 而说偈言 ：
“ 诸佛难思议 ， 法僧亦复然 ，
是故今劝请 ， 唯愿少停住 。
尊者大迦葉 ， 及以阿难等 ，
二众之眷属 ， 不久须臾至 。
并及摩竭主 ， 阿阇世大王 ，
至心敬信佛 ， 犹故未来此 。
唯愿佛世尊 ， 少垂哀愍住 ，
于此大众中 ， 断我诸疑网 。”
尔时 ， 如来为诸大众而说偈言 ：
“ 我法最长子 ， 是名大迦葉 ，
阿难勤精进 ， 能断一切疑 。
汝等当谛观 ， 阿难多闻士 ，
自然能解了 ， 是常及无常 。
以是故不应 ， 心怀大忧恼 。”
尔时 ， 大众以种种物供养如来 ， 供养佛已 ， 即发阿耨多罗三藐三菩提心 。 无量无边恒河沙数诸菩萨等得住初地 。
尔时世尊与文殊师利 、 迦葉菩萨及与纯陀而受记莂 ， 受记莂已 ， 说如是言 ：“ 诸善男子 ， 自修其心 ， 慎莫放逸 。 我今背疾 ， 举体皆痛 。 我今欲卧 ， 如彼小儿及常患者 。 文殊汝等 ， 当为四部广说大法 ， 今以此法付嘱于汝 ； 乃至迦葉 、 阿难等至 ， 复当嘱付如是正法 。”
尔时 ， 如来说是语已 ， 为欲调伏诸众生故 ， 现身有疾 ， 右胁而卧 ， 如彼病人 。
现病品第十八
尔时 ， 迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如来已免一切疾病 ， 患苦悉除 ， 无复怖畏 。 世尊 ， 一切众生有四毒箭则为病因 。 何等为四 ？ 贪欲 、 瞋恚 、 愚痴 、 憍慢 。 若有病因 ， 则有病生 ， 所谓爱热肺病 ， 上气吐逆 ， 肤体 [ 疒 + 習 ][ 疒 + 習 ]， 其心闷乱 ， 下痢哕噎 ， 小便麻沥 ， 眼耳疼痛 ， 腹背胀满 ， 颠狂干消 ， 鬼魅所著 。 如是种种身心诸病 ， 诸佛世尊悉无复有 。 今日如来何缘顾命文殊师利 ， 而作是言 ‘ 我今背痛 ， 汝等当为大众说法 ’？ 有二因缘则无病苦 。 何等为二 ？ 一者 、 邻愍一切众生 ， 二者 、 给施病者医药 。 如来往昔已于无量万亿劫中修菩萨道 ， 常行爱语 ， 利益众生 ， 不令苦恼 ， 施疾病者种种医药 ， 何缘于今自言有病 ？
“ 世尊 ， 世人有病 ， 或坐或卧 ， 不安其处 ， 或索饮食 ， 敕诫家属 ， 修治产业 。 何故如来默然而卧 ， 不教弟子声闻人等尸波罗蜜 、 诸禅解脱 、 三摩跋提 、 修诸正勤 ？ 何缘不说如是甚深大乘经典 ？ 如来何故不以无量方便教大迦葉 ， 人中象王 ， 诸大人等 ， 令其不退阿耨多罗三藐三菩提 ？ 何故不治诸恶比丘受畜一切不净物者 ？ 世尊实无有病 ， 云何默然右胁而卧 ？
“ 诸菩萨等 ， 凡所给施病者医药 ， 所得善根悉施众生 ， 而共回向一切种智 ， 为除众生诸烦恼障 、 业障 、 报障 。 烦恼障者 ， 贪欲 、 瞋恚 、 愚痴 、 忿怒 、 缠盖 、 焦恼 、 嫉妒 、 悭吝 、 奸诈 、 谀谄 、 无惭无愧 ， 慢 、 慢慢 、 不如慢 、 增上慢 、 我慢 、 邪慢 、 憍慢 ， 放逸贡高 ， 怼恨诤讼 ， 邪命谄媚 ， 诈现异相 ， 以利求利 ， 恶求多求 ， 无有恭敬 ， 不随教诲 ， 亲近恶友 ， 贪利无厌 ， 缠缚难解 ， 欲于恶欲 ， 贪于恶贪 ， 身见 、 有见及以无见 ， 频申喜睡 ， 欠呿不乐 ， 贪嗜饮食 ， 其心簦瞢 ， 心缘异想 ， 不善思惟 ， 身口多恶 ， 好喜多语 ， 诸根闇钝 ， 发言多虚 ， 常为欲觉 、 恚觉 、 害觉之所覆盖 ， 是名烦恼障 。 业障者 ， 五无间罪重恶之病 。 报障者 ， 生在地狱 、 畜生 、 饿鬼 ， 诽谤正法及一阐提 ， 是名报障 。 如是三障名为大病 。 而诸菩萨于无量劫修菩提时 ， 给施一切疾病医药 ， 常作是愿 ：‘ 令诸众生永断如是三障重病 。’
“ 复次 ， 世尊 ， 菩萨摩诃萨修菩提时 ， 给施一切病者医药 ， 常作是愿 ， 愿令众生永断诸病 ， 得成如来金刚之身 ； 又愿一切无量众生作妙药王 ， 断除一切诸恶重病 ； 愿诸众生得阿伽陀药 ， 以是药力能除一切无量恶毒 ； 又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提无有退转 ， 速得成就无上佛药 ， 消除一切烦恼毒箭 ； 又愿众生勤修精进 ， 成就如来金刚之心 ， 作微妙药疗治众病 ， 不令有人生诤讼想 ； 亦愿众生作大药树 ， 疗治一切诸恶重病 ； 又愿众生拔出毒箭 ， 得成如来无上光明 ； 又愿众生得入如来智慧大药微密法藏 。 世尊 ， 菩萨如是已于无量百千万亿那由他劫发是誓愿 ， 令诸众生悉无诸病 ， 何缘如来乃于今日唱言有病 ？
“ 复次 ， 世尊 ， 世有病者 ， 不能坐起俯仰进止 ， 饮食不御 ， 浆水不下 ， 亦复不能教诫诸子修治家业 。 尔时 ， 父母 、 妻子 、 兄弟 、 亲属 、 知识 ， 皆于是人生必死想 。 世尊 ， 如来今日亦复如是 ， 右胁而卧 ， 无所论说 。 此阎浮提有诸愚人当作是念 ‘ 如来正觉必当涅槃 ’ 生灭尽想 。 而如来性实不毕竟入于涅槃 。 何以故 ？ 如来常住无变易故 。 以是因缘 ， 不应说言我今背痛 。
“ 复次 ， 世尊 ， 世有病者 ， 身体羸损 ， 若偃若侧卧著床褥 。 尔时 ， 众人心生恶贱起必死想 。 如来今者亦复如是 ， 当为外道九十五种之所轻慢生无常想 。 彼诸外道当作是言 ：‘ 不如我等 。 以我性人 ， 自在时节微尘等法而为常住 ， 无有变易 。 沙门瞿昙无常所迁 ， 是变易法 。’ 以是义故 ， 世尊 ， 今日不应默然右胁而卧 。
“ 复次 ， 世尊 ， 世有病者 ， 四大增损 ， 互不调适 ， 羸瘦乏极 ， 是故不能随意坐起卧著床褥 。 如来四大无不和适 ， 身力具足 ， 亦无羸损 。 世尊 ， 如十小牛力不如一大牛力 ， 十大牛力不如一青牛力 ， 十青牛力不如一凡象力 ， 十凡象力不如一野象力 ， 十野象力不如一二牙象力 ， 十二牙象力不如一四牙象力 ， 十四牙象力不如雪山一白象力 ， 十雪山白象力不如一香象力 ， 十香象力不如一青象力 ， 十青象力不如一黄象力 ， 十黄象力不如一赤象力 ， 十赤象力不如一白象力 ， 十白象力不如一山象力 ， 十山象力不如一优钵罗象力 ， 十优钵罗象力不如一波头摩象力 ， 十波头摩象力不如一拘物头象力 ， 十拘物头象力不如一分陀利象力 ， 十分陀利象力不如人中一力士力 ， 十人中力士力不如一钵健提力 ， 十钵健提力不如一八臂那罗延力 ， 十那罗延力不如一十住菩萨一节之力 。 一切凡夫身中诸节节不相到 ， 人中力士节头相到 ， 钵健提身诸节相接 ， 那罗延身节头相拘 ， 十住菩萨诸节骨解蟠龙相结 ， 是故菩萨其力最大 。 世界成时 ， 从金刚际起金刚座 ， 上至道场菩提树下 ， 菩萨坐已 ， 其心即时逮得十力 。 如来今者不应如彼婴孩小儿 。 婴孩小儿愚痴无智 ， 无所能说 ， 以是义故 ， 随意偃侧 ， 无人讥诃 。 如来世尊有大智慧照明一切 ， 人之大龙 ， 具大威德 ， 成就神通 ， 无上仙人 ， 永断疑网 ， 已拔毒箭 ， 进止安详 ， 威仪具足 ， 得无所畏 。 今者何故右胁而卧 ， 令诸人天悲愁苦恼 ？”
尔时 ， 迦葉菩萨即于佛前而说偈言 ：
“ 瞿昙大圣德 ， 愿起演妙法 ，
不应如小儿 ， 病者卧床蓐 。
调御天人师 ， 倚卧双树间 ，
下愚凡夫见 ， 当言必涅槃 ，
不知方等典 ， 甚深佛所行 ，
不见微密藏 ， 犹盲不见道 。
唯有诸菩萨 ， 文殊师利等 ，
能解是甚深 ， 譬如善射人 。
三世诸世尊 ， 大悲为根本 ，
如是大慈悲 ， 今为何所在 ？
若无大悲者 ， 是则不名佛 ，
佛若必涅槃 ， 是则不名常 。
唯愿无上尊 ， 哀受我等请 ，
利益于众生 ， 摧伏诸外道 。”
尔时 ， 世尊大悲熏心 ， 知诸众生各各所念 ， 将欲随顺 ， 毕竟利益 ， 即从卧起 ， 结跏趺坐 ， 颜貌熙怡如融金聚 ， 面目端严犹月盛满 ， 形容清净无诸垢秽 ， 放大光明充遍虚空 。 其光大盛过百千日 ， 照于东方 、 南西北方 、 四维 、 上下诸佛世界 ， 惠施众生大智之炬 ， 悉令得灭无明黑闇 ， 令百千亿那由他众生安止不退菩提之心 。
尔时 ， 世尊心无疑虑如师子王 ， 以三十二大人之相 、 八十种好庄严其身 。 于其身上一切毛孔 ， 一一毛孔出一莲华 。 其华微妙 ， 各具千叶 ， 纯真金色 ， 琉璃为茎 ， 金刚为须 ， 玫瑰为台 ， 形大团圆犹如车轮 。 是诸莲华各出种种杂色光明 ， 青黄赤白紫玻瓈色 。
是诸光明皆悉遍至阿鼻地狱 、 想地狱 、 黑绳地狱 、 众合地狱 、 叫唤地狱 、 大叫唤地狱 、 焦热地狱 、 大焦热地狱 。 是八地狱其中众生 ， 常为诸苦之所逼切 ， 所谓烧煮 、 火炙 、 斫刺 、[ 皮 + 刂 ] 剥 ， 遇斯光已 ， 如是众苦悉灭无余 ， 安隐清凉 ， 快乐无极 。 是光明中宣说如来秘密之藏 ， 言诸众生皆有佛性 ， 众生闻已即便命终生人天中 。 乃至八种寒冰地狱 ， 所谓阿波波地狱 、 阿吒吒地狱 、 阿罗罗地狱 、 阿娑娑地狱 、 优钵罗地狱 、 波头摩地狱 、 拘物头地狱 、 分陀利地狱 。 是中众生常为寒苦之所逼恼 ， 所谓擘裂身体碎坏 ， 互相残害 ， 遇斯光已 ， 如是等苦亦灭无余 ， 即得调和温暖适身 。 是光明中亦说如来秘密之藏 ， 言诸众生皆有佛性 ， 众生闻已即便命终生人天中 。 尔时 ， 于此阎浮提界及余世界 ， 所有地狱皆悉空虚无受罪者 ， 除一阐提 。
饿鬼众生饥渴所逼 ， 以发缠身 ， 于百千岁未曾得闻浆水之名 ， 遇斯光已 ， 饥渴即除 。 是光明中亦说如来微密秘藏 ， 言诸众生皆有佛性 ， 众生闻已即便命终生人天中 ， 令诸饿鬼亦悉空虚 ， 除谤大乘方等正典 。
畜生众生互相杀害共相残食 ， 遇斯光已恚心悉灭 。 是光明中亦说如来秘密之藏 ， 言诸众生皆有佛性 ， 众生闻已即便命终生人天中 。 当尔之时 ， 畜生亦尽 ， 除谤正法 。
是一一华各有一佛 ， 圆光一寻 ， 金色晃曜 ， 微妙端严 ， 最上无比 ， 三十二相 、 八十种好庄严其身 。 是诸世尊 ， 或有坐者 ， 或有行者 ， 或有卧者 ， 或有住者 ， 或震雷音 ， 或澍洪雨 ， 或放电光 ， 或扇大风 ， 或出烟焰 ， 身如火聚 ， 或复示现七宝 、 诸山 、 池泉河水 、 山林树木 ， 或复示现七宝 、 国土 、 城邑聚落 、 宫殿屋宅 ， 或复示现象 、 马 、 师子 、 虎 、 狼 、 孔雀 、 凤凰诸鸟 ， 或复示现令阎浮提所有众生悉见地狱 、 畜生 、 饿鬼 ， 或复示现欲界六天 。 复有世尊 ， 或说阴 、 界 、 诸入多诸过患 ， 或复有说四圣谛法 ， 或复有说诸法因缘 ， 或复有说诸业烦恼皆因缘生 ， 或复有说我与无我 ， 或复有说苦乐二法 ， 或复有说常无常等 ， 或复有说净与不净 。 复有世尊为诸菩萨演说所行六波罗蜜 ， 或复有说诸大菩萨所得功德 ， 或复有说诸佛世尊所得功德 ， 或复有说声闻之人所得功德 ， 或复有说随顺一乘 ， 或复有说三乘成道 。 或有世尊 ， 左胁出水 ， 右胁出火 ； 或有示现初生 、 出家 ， 坐于道场菩提树下转妙法轮 ， 入于涅槃 。 或有世尊作师子吼 ， 令此会中有得一果 、 二果 、 三果至第四果 ， 或复有说出离生死无量因缘 。
尔时 ， 于此阎浮提中 ， 所有众生遇斯光已 ， 盲者见色 ， 聋者听声 ， 哑者能言 ， 拘躄能行 ， 贫者得财 ， 悭者能施 ， 恚者慈心 ， 不信者信 。 如是世界无一众生修行恶法 ， 除一阐提 。
尔时 ， 一切天 、 龙 、 鬼 、 神 、 乾闼婆 、 阿修罗 、 迦楼罗 、 紧那罗 、 摩睺罗伽 、 罗刹健陀 、 忧摩陀 、 阿婆魔罗 、 人非人等 ， 悉共同声唱如是言 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 无上天尊 ， 多所利益 。” 说是语已踊跃欢喜 ， 或歌或舞 ， 或身动转 ， 以种种华散佛及僧 ， 所谓天优钵罗华 、 拘物头华 、 波头摩华 、 分陀利华 、 曼陀罗华 、 摩诃曼陀罗华 、 曼殊沙华 、 摩诃曼殊沙华 、 散陀那华 、 摩诃散陀那华 、 卢脂那华 、 摩诃卢脂那华 、 香华 、 大香华 、 适意华 、 大适意华 、 爱见华 、 大爱见华 、 端严华 、 第一端严华 。 复散诸香 ， 所谓沉水多伽楼香 、 栴檀郁金和合杂香 、 海岸聚香 。 复以天上宝幢 、 幡盖 ， 诸天伎乐筝笛笙瑟箜篌鼓吹 ， 供养于佛而说偈言 ：
“ 我今稽首大精进 ， 无上正觉两足尊 ，
天人大众所不知 ， 唯有瞿昙乃能了 。
世尊往昔为我故 ， 于无量劫修苦行 ，
如何一旦弃本誓 ， 而便舍命欲涅槃 。
一切众生不能见 ， 诸佛世尊秘密藏 ，
以是因缘难得出 ， 轮转生死坠恶道 。
如佛所说阿罗汉 ， 一切皆当至涅槃 ，
如是甚深佛行处 ， 凡夫下愚谁能知 ？
施诸众生甘露法 ， 为断除彼诸烦恼 ，
若有服此甘露已 ， 不复受生老病死 。
如来世尊已疗治 ， 百千无量诸众生 ，
令其所有诸重病 ， 一切消灭无遗余 。
世尊久已舍病苦 ， 故得名为第七佛 ，
唯愿今日雨法雨 ， 润渍我等功德种 。
是诸大众及人天 ， 如是请已默然住 。”
说是偈时 ， 莲华台中一切诸佛 ， 从阎浮提遍至净居 ， 悉皆闻之 。
尔时 ， 佛告迦葉菩萨 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 汝已具足如是甚深微妙智慧 ， 不为一切诸魔外道之所破坏 。 善男子 ， 汝已安住 ， 不为一切诸恶邪风之所倾动 。 善男子 ， 汝已成就乐说辩才 ， 已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊 ， 是故能问如来正觉如是之义 。 善男子 ， 我于往昔无量无边亿那由他百千万劫 ， 已除病根 ， 永离倚卧 。
“ 迦葉 ， 过去无量阿僧祇劫 ， 有佛出世 ， 号无上胜如来 、 应供 、 正遍知 、 明行足 、 善逝 、 世间解 、 无上士 、 调御丈夫 、 天人师 、 佛世尊 ， 为诸声闻说是大乘 《 大涅槃经 》， 开示分别显发其义 。 我于尔时 ， 亦为彼佛而作声闻 ， 受持如是大涅槃典 ， 读诵通利 ， 书写经卷 ， 广为他人开示分别解说其义 ， 以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提 。 善男子 ， 我从是来 ， 未曾有恶烦恼业缘 ， 堕于恶道 ， 诽谤正法 ， 作一阐提 ， 受黄门身 、 无根 、 二根 ， 反逆父母 、 杀阿罗汉 、 破塔坏僧 、 出佛身血犯四重禁 。 从是已来 ， 身心安隐 ， 无诸苦恼 。 迦葉 ， 我今实无一切疾病 。 所以者何 ？ 诸佛世尊久已远离一切病故 。 迦葉 ， 是诸众生不知大乘方等密教 ， 便谓如来真实有疾 。
“ 迦葉 ， 如言如来人中师子 ， 而如来者实非师子 ， 如是之言 ， 即是如来秘密之教 。 迦葉 ， 如言如来人中大龙 ， 而我已于无量劫中舍离是业 。 迦葉 ， 如言如来是人是天 ， 而我真实非人非天 ， 亦非鬼 、 神 、 乾闼婆 、 阿修罗 、 迦楼罗 、 紧那罗 、 摩睺罗伽 ， 非我 、 非命 、 非可养育 、 非人士夫 ， 非作非不作 ， 非受非不受 ， 非世尊非声闻 ， 非说非不说 ， 如是等语 ， 皆是如来秘密之教 。 迦葉 ， 如言如来犹如大海 、 须弥山王 ， 而如来者实非碱味 、 同于石山 ， 当知是语 ， 亦是如来秘密之教 。 迦葉 ， 如言如来如分陀利 ， 而我实非分陀利也 ， 如是之言 ， 即是如来秘密之教 。 迦葉 ， 如言如来犹如父母 ， 而如来者实非父母 ， 如是之言 ， 亦是如来秘密之教 。 迦葉 ， 如言如来是大船师 ， 而如来者实非船师 ， 如是之言 ， 亦是如来秘密之教 。 迦葉 ， 如言如来犹如商主 ， 而如来者实非商主 ， 如是之言 ， 亦是如来秘密之教 。 迦葉 ， 如言如来能摧伏魔 ， 而如来者实无恶心欲令他伏 ， 如是之言 ， 皆是如来秘密之教 。 迦葉 ， 如言如来能治痈疮 ， 而我实非治痈疮师 ， 如是之言 ， 亦是如来秘密之教 。 迦葉 ， 如我先说 ， 若有善男子 、 善女人善能修治身口意业 ， 舍命之时 ， 虽有亲族取其尸骸 ， 或以火烧 ， 或投大水 ， 或弃冢间 ， 狐狼禽兽竞共食啖 ， 然心意识即生善道 ， 而是心法实无去来 ， 亦无所至 ， 直是前后相似相续相貌不异 ， 如是之言 ， 即是如来秘密之教。
“ 迦葉 ， 我今言病亦复如是 ， 亦是如来秘密之教 。 是故顾命文殊师利 ：‘ 吾今背痛 ， 汝等当为四众说法 。’ 迦葉 ， 如来正觉 ， 实无有病右胁而卧 ， 亦不毕竟入于涅槃 。 迦葉 ， 是大涅槃 ， 即是诸佛甚深禅定 ； 如是禅定 ， 非是声闻 、 缘觉行处 。
“ 迦葉 ， 汝先所问 ：‘ 如来何故倚卧不起 ， 不索饮食 、 诫敕家属 、 修治产业 ？’ 迦葉 ， 虚空之性 ， 亦无坐起 、 求索饮食 、 敕诫家属 、 修治产业 ， 亦无去来 、 生灭老壮 、 出没伤破 、 解脱系缚 ， 亦不自说亦不说他 ， 亦不自解亦不解他 ， 非安非病 。 善男子 ， 诸佛世尊亦复如是 ， 犹如虚空 ， 云何当有诸病苦耶 ？
“ 迦葉 ， 世有三人 ， 其病难治 ： 一 、 谤大乘 ， 二 、 五逆罪 ， 三 、 一阐提 。 如是三病 ， 世中极重 ， 悉非声闻 、 缘觉之所能治 。 善男子 ， 譬如有病必死难治 ， 若有瞻病 、 随意 、 医药 ， 若无瞻病 、 随意 、 医药 ， 如是之病定不可治 ， 当知是人必死不疑 。 善男子 ， 是三种人亦复如是 ， 若有声闻 、 缘觉 、 菩萨 ， 或有说法 ， 或不说法 ， 不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心 。
“ 迦葉 ， 譬如病人 ， 若有瞻病 、 随意 、 医药 ， 则可令差 ； 若无此三 ， 则不可差 。 声闻 、 缘觉亦复如是 ， 从佛菩萨得闻法已 ， 即便能发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 非不闻法能发心也 。
“ 迦葉 ， 譬如病人 ， 若有瞻病 、 随意 、 医药 ， 若无瞻病 、 随意 、 医药 ， 皆悉可差 。 有一种人亦复如是 ， 或值声闻 、 不值声闻 ， 或值缘觉 、 不值缘觉 ， 或值菩萨 、 不值菩萨 ， 或值如来 、 不值如来 ， 或得闻法 ， 或不闻法 ， 自然得成阿耨多罗三藐三菩提 。 所谓有人 ， 或为自身 ， 或为他身 ， 或为怖畏 ， 或为利养 ， 或为谀谄 ， 或为诳他 ， 书写如是 《 大涅槃经 》， 受持读诵 ， 供养恭敬 ， 为他说者 。
“ 迦葉 ， 有五种人 ， 于是大乘大涅槃典 ， 有病行处 ， 非如来也 。 何等为五 ？
“ 一 、 断三结得须陀洹果 ， 不堕地狱 、 畜生 、 饿鬼 ， 人天七返 ， 永断诸苦 ， 入于涅槃 。 迦葉 ， 是名第一人有病行处 。 是人未来过八万劫 ， 便当得成阿耨多罗三藐三菩提 。
“ 迦葉 ， 第二人者 ， 断三结缚 ， 薄贪恚痴 ， 得斯陀含果 ， 名一往来 ， 永断诸苦 ， 入于涅槃 。 迦葉 ， 是名第二人有病行处 。 是人未来过六万劫 ， 便当得成阿耨多罗三藐三菩提 。
“ 迦葉 ， 第三人者 ， 断五下结 ， 得阿那含果 ， 更不来此 ， 永断诸苦 ， 入于涅槃 。 是名第三人有病行处 。 是人未来过四万劫 ， 便当得成阿耨多罗三藐三菩提 。
“ 迦葉 ， 第四人者 ， 永断贪欲 、 瞋恚 、 愚痴 ， 得阿罗汉果 ， 烦恼无余 ， 入于涅槃 ， 亦非麒麟独一之行 。 是名第四人有病行处 。 是人未来过二万劫 ， 便当得成阿耨多罗三藐三菩提 。
“ 迦葉 ， 第五人者 ， 永断贪欲 、 瞋恚 、 愚痴 ， 得辟支佛道 ， 烦恼无余 ， 入于涅槃 ， 真是麒麟独一之行 。 是名第五人有病行处 。 是人未来过十千劫 ， 便当得成阿耨多罗三藐三菩提 。
“ 迦葉 ， 是名第五人有病行处 ， 非如来也 。”
