德森法师：录要解第三明宗之信愿行

录要解第三明宗之信愿行(一九四一年九月一日)

持名念佛求生西方之净土法门，为释迦如来一代时教中之特别法门。下手易而成功高，用力少而得效速，殊胜超绝，非通途教理所可比拟。因其能令既陷恶逆，通身业力之具缚凡夫，临命终时，地狱相现，正值惶怖无措之际，始遇善知识教，一念回向，十声称名，均能仗佛慈力，带业往生。一得往生，便圆具三不退。因彼土境胜缘强，退缘无自而起，只有增上道业，渐次进修，直至圆满无上菩提。恶逆尚尔，普通佛子，更不待言。古人称为最胜异方便，横出、易行，真语实语。且行人求生之法，唯以真信，切愿，实行念佛之三法为要件。自佛说此法三千年来，凡以此法自行化他者，莫不以此三事为准则。东林远公，为吾国开创莲社之始祖。率众行道，凿池种莲，复造西方三圣像，建斋立社。令刘遗民著发愿文，领百二十三人，在佛前发愿，以期同生西方。天台智者，世传为释尊应化，敷设教观，确为入佛之正轨，其卧必合掌，坐必面西，见像(当指佛像)必礼，逢僧必敬，信愿真切。生有目来，著净土十疑论，极力揭出欣厌二行(即令人厌离娑婆欣求极乐也)。莲宗二祖，善导和尚，为古今来弘扬净宗力主专修持名念佛之第一人。其护持戒品，刻苦修持，殊少其匹。所有□施，用写阿弥陀经十万余卷，画净土变相三百壁，修营塔寺，燃灯续明。永明寿公，宗说兼通，雙眼圓明，神通道力，功行超绝，人所共认。其万行圆修，日课百八佛事，夜往别峰行道念佛。著万善同归，回向求生净土。以上略举古德四位，皆为法门杰出高人，上弘下化，悟证深远，有识皆知。诸公毕生事业，对于净土往生，非具真信切愿，安得行之如是精专。此虽未明言信愿，而实现信愿之显著者，至极力揭晓信愿行三法之文，孤陋如森，颇以阿弥陀经要解，灵峰大师第三明宗文中，可谓和盘托出，曲尽精详。吾人即欲演述，终觉画蛇添足。但因今人大多空腹高心，自以为是，对古德著述，或全不寓目，或纵翻阅，而仍生轻视，以致未明说者，漫不经心。即详言者，亦多忽略过去，以致闲有直破信愿，而亦自命弘扬净土之高人者。故特将要解斯文，完全录出，以期欲以净土法门自利利人者，知信愿行三法之并重，如鼎三足，缺一不可。

要解文云，此经以信、愿、持名，为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国，在十万亿佛土外，最极清净庄严，不同庄生寓言

。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故妙宗云，取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云，清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信、愿、持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信、愿、持名为经正宗。大师如此发挥三法，可谓透彻圆融，不可偏废。普愿负弘法利生之责者，勿执己见，法门幸甚，众生幸甚。

摘自民国三十年九月一日《弘化月刊》第三期，见《民国佛教期刊文献集成·补编》第六十八卷第七十一页。