对治“现代都市病”的法宝

人首先要学会的就是知恩图报。感恩与报恩是我们佛教徒修学的重要次第，这更是中国传统儒学所积极倡导的人生修养准则。俗语常说“滴水之恩，当涌泉相报”；“知恩报恩”，是佛陀慈悲的教诲； “知恩图报”更是我们的祖训。回向偈曰“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦”。当今社会，一部分人被焦虑、抱怨、急躁、恐慌、仇恨、抑郁等不良情绪所深深困扰，挖掘、弘扬传统文化与佛教文化中的优良资源，对对治人们所谓的“现代病”或“都市病”，具有重要意义。

感恩与报恩的思想是基于佛教的缘起论。佛教对教徒最基本的要求就是严持戒律，如佛教称之为五戒的“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”与儒家思想所提倡的五常，即“仁、义、礼、智、信”实相吻合，其目的是要我们对一切有情、无情的众生生起仁慈博爱之心。

佛教中所谓“缘”，是指众缘和合形成宇宙中的万事万物，是指事物和现象所赖以生起的条件，“起”，就是生起。“缘起”就是指一切事物所赖以生起的因缘和合到一起。佛教缘起论认为，世界上万事万物的生生灭灭皆是由因缘条件所决定的，缘聚则生，缘散则灭。正如《杂阿含经》卷十二中所说的：“此有故彼有，此生故彼生。”佛经足以证明，世界上的所有事物和现象都时时刻刻处在普遍的因果联系之中，彼此之间相互依存，相互作用，互为因果。缘起论是全部佛教理论的基石和核心，其他所有佛教理论都是在缘起论的基础上而展开的。

根据缘起理论来看待一切事、物，显然可知，人与自然、个人与社会、众生与佛之间，皆是相互依存、是一体不二的关系，这就是佛教所说的依正不二、依报和正报是一个整体，自他不二、众生与佛不二的思想。在佛教理论中，我们每个人都是由过去业因所感得的身心叫做“正报”，也就是我们生命的主体。我们身心所依托的山河大地、国家社会，叫做“依报”，也就是我们所赖以生存的环境。依正不二就是指人与外在环境是相互依存、一体不二的，同样，自己与他人(社会)、众生与佛之间的关系也是如此。在佛教修行实践中，我们能正确体会理解这些关系，是完善人格、成就佛格的关键。那么，怎样做才能符合依正不二、自他不二、生佛不二的要求呢 ? 唯一的、如理如法的答案就是感恩与报恩，这就是我们得以成就的根本之处。

如果我们每时每刻都能以感恩的心对待大自然，对待这个养育我们的地球，对待与我们人类自身生命休戚相关的山山水水、林木花草乃至空气、能源等，我们就会自觉地像保护自己的眼睛一样，保护我们赖以生存的环境。如果我们每个人都能认识到，个人的生存离不开社会上各行各业劳动者的辛勤劳动，那么，任何个体离开社会都无法生存，更谈不上个体生命的完善。这就决定了任何人都不可能仅仅独善其身。要追求个体生命的完善，必须同时积极促进他人即全人类的共同完善，将个人生命的完善建立在人类社会的共同进步与发展之中。这样，我们就能常怀感恩之心，逐渐减少人与人之间的疏远、隔膜、欺骗和仇恨，友爱、包容、互助和欢笑将充溢人间。

具有感恩之心只是第一步，更重要的是把感恩之心落实到我们的日常生活中，贯彻到具体的实践中，知恩报恩，重在实践。作为一个佛教徒，要时时刻刻常怀报恩之心。报恩主要有四个方面的内容：报众生恩、报国家恩、报父母恩、报三宝恩。报众生恩不仅包括前面提到的人与人之间的相互依存关系，还包括佛教所说的无始以来个体与众生之间可能存在过的亲缘关系。因此，我们应该要报答三世、七世乃至生生世世的父母深恩，将所有的人都看作自己的亲人，时刻想着报答亲人的恩情。

同时，报众生恩还包含六道一切众生， 因为按照佛教的轮回理论，包括动物在内的一切众生在过去生中曾经可能互为六亲眷属，只是在现生现世，由于业力果报的不同，而有了人和动物的区别。而且，佛教认为，一切众生皆有佛性，在佛性上人与动物是完全平等的，因此，佛教提倡戒杀、放生、素食，是基于对一切生命现象的平等看待和尊重。

报国家恩又称报国土恩。国家、国土培育、养育了我们，我们应时刻热爱国家，热爱故土，念佛不忘报国，做一个爱国爱教的佛教徒。

报父母恩，又称报师长恩，父母生我、 育我，恩重如山，老师教会了我们读书和做人的基本道理，使我们成长为对社会有用的人，这种恩情我们应该永远铭记，努力报答。

报三宝恩，就是报答佛、法、僧三宝的恩德。佛是天人的导师，佛法是真理，是我们修行学习的宝藏，僧是住持佛法的代表，是弘扬佛教真理的使者

。三宝对佛教徒来说，就是指路的明灯，是生命中不可或缺的阳光、雨露，是生命的皈依之处。因此，每个佛教徒都应念念不忘报答三宝之恩。

常怀感恩，时时报恩，我们就会永远活在安乐祥和、积极进取的当下。在报恩中修行，在修行中报恩，我们就会拥有道德的、有意义的人生。