印顺大和尚开示普贤十愿——忏悔业障

我一直念《普贤菩萨行愿品》，一个钟头念八遍，七分半钟念一遍。我早晨念三个钟头，夜晚念一个钟头。一天念四个钟头。——本焕长老

忏悔业障

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔

忏悔就是承认自己错误的行为，并且发愿改善。平常我们做错事，常跟人说：“对不起，我错了”，但要真心忏悔，并不是那么容易，尤其是中国人有个人面子问题和家丑不可外扬的传统观念，通常会尽量隐藏过错。有些人嘴里虽说：“我惭愧，我忏悔”，但内心并没有真正生起惭愧心或忏悔心，这是一种慢心，而非忏悔心。

忏悔是改变命运最好的方法，佛说忏悔得清净，忏悔后又是一个新的开始。有些人可能会问法师：“我今生又没有造罪，为何要忏悔？”你今生虽然没有造罪，但你不能保证前生没有。

问问自己，今生有没有贪心、嗔心、痴心？若有贪嗔痴，人就可能会造罪。人在利害冲突中，不是贪、瞋，就是痴，这就是造罪的原因。此外，我们在日常生活中所发生的种种不如意之事，不和谐的人际关系，或是不能安住于参禅念佛，这些都证明了我们在过往的确有许多不清净的造作。

佛法说，每个人都要为自己的行为负责。比如，父亲眼睛有毛病，得了近视，儿子眼睛也有毛病，去看医生，医生说这是遗传

。佛法认为，这是他们父子的共业。在同一环境中生活的子女、兄长、六亲眷属、夫妻、姐妹兄弟等等，甚至其他的众生都有共业，最初做功德的时候大家一起做，得果报的时候也是一起得；若是大家一起做罪恶的事情，将来也会一起受苦。

忏悔对我们初发心学佛的人而言，是非常重要的修持。末法时代，众生的共同特点就是烦恼无明，且不信因果，不怕造作恶业。我们虽然相信了佛法，但内心由于烦恼无明的障蔽，随时都会有过失，所以很难超越生死，成就佛道，唯有仰凭发露忏悔的力量，才能灭除诸障。

业如沧海 罪若丘山

在《地藏经》中，佛说：我观是阎浮提众生，举心动念，无非是业，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。

阎浮提，广泛而言，就是我们人间的世界。佛说在阎浮提的众生，举心动念很容易就造了罪，刚刚发起一念的善心，很难持续下去，且一遇到恶缘，就马上退坠了。

今生我们虽然庆幸自己得到了珍贵的人身，但因为还没有具备佛法的正见，所以在日常生活中，身、口、意三业，往往都是善恶夹杂，在有意无意当中就会造作了杀、盗、淫、妄等各式各样的罪过，更不要细说从无始劫来所累积的无量无边业障，所谓“业如沧海，罪若丘山”，这些不好的业缘，一旦时机因缘成熟，人不管躲藏到哪，都会随业受报。行善法的人，会出生在人道、天道，而做恶的人，则三途门开。

在佛陀的时代，弗加沙王与频婆娑罗王二人十分亲近友好。有一天频婆娑罗王赠送了《十二因缘经》给弗加沙王，他反复思惟其中的道理，了解佛法实在是微妙精深，能够使人身心安定，而昔日所追求的财、色、名、食、睡等五欲之乐，原来就是烦恼的根本啊！于是他决定舍弃王位出家。

弗加沙王证果的故事

这时，佛陀以神通之力知晓，弗加沙王因过去的恶业即将成熟，将会在次日惨遭横死。于是，佛陀先化身为一个比丘，去接近他，和他同住了一晚，利用这样的机会向他开示无常、苦、空、无我的法义，弗加沙摄心入定，一心思惟，当下即证阿那含果（就是声闻四果中的三果）。

隔天一早，弗加沙王进城托钵时，果然在城门附近，被一只刚生产的母牛，以牛角刺腹而死。

牛的主人因为心生恐惧，就把牛给卖了。奇怪的是，新买主牵着牛去喝水时，又被这头牛从背后刺死了。买主的儿子很生气，就把牛杀了，拿到市场卖。买了牛头的人，在回家的途中，坐在树下休息，把牛头挂在树枝上，没多久树枝断了，牛头掉了下来，牛角又刺死了这个人。

频婆娑罗王得知此事，觉得十分怪异，就与群臣一同到精舍向佛陀请教，为什么这一头牛在短短时间内，竟然让三个人丧命？

佛陀回答：“恶缘果报必定有其因缘。在过去世，有三个商人，在旅途中寄宿在一位老妇家中，他们见老妇孤苦无依，就联手抵赖，拒不支付房租和伙食费用，并对老妇百般虐待。老妇因年老力衰，奈何不了他们，就生起了非常强烈的瞋怒心，发誓来生若与他们相遇，一定要报仇，要杀掉他们才甘心。那个老妇人就是今世的这头牛；那三个商人就是现在被牛刺死的三个人。”

所以《大宝积经》说：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这说明无论时间多长，只要因缘具足，因果如影随形，必然得到报应。

因此，对待烦恼和不善的念头，我们要像饿猫捉鼠般，高度警觉，只要烦恼和不善的念头闪现，马上给予对治、消灭。忏是忏其前愆，悔是悔其后过，忏悔有两个层次：一是要向诸佛菩萨发露忏悔以前所作的恶行，铲除自己的恶习过失；二是要发愿，在未来不会重蹈覆辙，永不再犯。

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。