般若中不应有执著相,如果仅仅知道“善有善报,恶有恶报”,执著于此一信念,不觉不行于善法之缘,而守株待兔,坐等于善恶之果,则善种不易萌发,难以表现出善恶因果,尤其难以在一世之中表现出来。 行善者之所以往往忽略善缘,还在于善缘往往在形式上表现出某种“不善性”。应知一切善果皆由般若出,而般若中无善恶的对立。所以,善性的种子往往需“不善性”的善缘相配合才能发芽、生长乃至开花结果。你看莲子圆乎乎的多好看啊,但却需要卑湿污泥的哺育才能开出香美的荷花呢。 但不可因此而滑入恶性的泥淖中,表面上的“不善性”其实应是善性的。这一点只有与般若相应才能作得有把握,而未相应者必须从理性的因果分析中肯定了“不善性”的善性力后才可行使,否则还不如去执著善种而对善缘不加理会呢。这也是古往今来许多高僧大德鼓励百姓行善却很少怂恿他们去注意善缘的原因。但时代发展到今天,世界及人心的转变需要我们作更完备的说明,才能取得大众的信任和奉行。 在种种善缘中,也许最为重要的就是自身“力”与“智”的具备。“智”在这里指各种世智,也就是我们平常所说的智力、智能、智商、聪明等等。这不是一种与般若相应的智慧,因此或善或恶是不定的,要看他用于何种目的,以何种心态使用。世智从表面上看是与生俱来,后天很难改变的,事实上,在很大程度上也确实如此,但毕竟在相当程度上还是可以改善的,这在下文“智慧论”中还会作较详细的论述。 因此,在这儿我们要着重强调的,还不是去努力增强世智,而是不要因执著于善良、仁义而抛弃世智的配合。古代之宋襄公与楚军一战,想必大家还能知道吧?如果宋襄公乘楚军渡江或刚刚上岸还未布好阵脚时进击,则多半能克敌制胜。可他却抱定了一个“不可不仁不义”之心,偏要等到敌军作好了一切准备时再予出击,结果被楚军杀得一败涂地,枉送了自己无数将士的生命,真所谓“愚蠢的仁义道德”也。 我们应该行善,应该布施,但却需要洞察一下,在广大时空中,某种行善是否确能对众生起好作用,如果明知一种善举只会让众生得不偿失,还要执著地去行持,那就成为一种般若智慧的障碍了。 在有些地方,乞丐并不是真的因天灾人祸而走投无路,很多是懒于工作而以此为生的,他们甚至很富裕并结成强硬的帮派。如果你对此明明知道而仍然执著地施舍,就会在得到微小福报的同时却产生大的过失。因为你的善作用仅仅是让他得到几个小钱,而不善作用却是促进了他的懒惰和欺诈之心。对你自己来说,则是增进了善心但却蒙蔽了般若智慧。因此,这类行善得不偿失,对人对己都是如此。 但如果你是不明内情或不允许去慢慢了解,只觉得眼前之人确实可怜,并因此而布施的话,则过失还是较小而功德较大的
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