【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。】

下面是念老的注解，我们看他老人家怎么说。「经中上辈往生是否凡夫有分，乃净宗一大问题」。这古时候就有人提出很多看法，各人看法不一样。「古德有谓是乃菩萨之行」。下头举例子，「如谓上上品须四地至七地之菩萨」，那就是四地以上到七地菩萨，上品上生。「上中品须初地至四地之菩萨，余可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能达」。这古人的看法。念老给我们说，「若如是者」，要真的像他所说的，「则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论」，戏论是开玩笑的话，不是真的。下面是念老的评论，「直使不可思议之净宗妙法，亦复成为可思议之法矣」，这把净宗不可思议贬低了。「故此实为净宗之关键，前於本解(贰)概要中，虽略论一二，未尽其旨，试更详之」。这个地方，黄念祖老居士要给我们详细讨论这个问题，为什么?这个问题是大问题，不是小问题，有关净宗是不是真的殊胜、真的微妙、真能超越一切，让我们一生圆满成就。

我们看下面念老所说的，「古说之非」，古人也有把这个讲错了，古人也有讲错，何况今人?所以今人把它讲错了，咱们一点都不要怪他。古人真的是有修行、有德行、有学问，他还讲错，何况现在!所以不要执著这些，我们还是多听听念老的话，念老不是凡人，他来是给我们表法的，他的话可以接受。这个老人我跟他多次见面，在世的时候，每年我至少到北京三次，去干什么?去看他。他大我十几岁，非常难得，通宗通教，显密圆融，都下过功夫，都认真学过，学得很认真，夏莲居老居士的传人。「古说之非，幸得」，这很幸运得到唐朝「善导大师，广引经论，力破旧说」。你看他不说他自己说的，谁的话?唐朝善导大师的，这大家没话说，善导是净宗第二代祖师。「大师於所著《四帖疏》」，《四帖疏》就是善导大师对《观无量寿佛经》的注解，叫做《四帖疏》，这里面说的就是善导大师所说的话。他说：「又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫」。这话说得好，为什么?我们有分。如果像前面所说的，我们没分，那得要登地菩萨才有分，我们没分;善导这个说法，我们统统有分，我们是凡夫。大凡夫、小凡夫怎么分?发大心的、发小心的，发大心就是发大菩提心的。到极乐世界为什么?为求法，求法干什么?为广度众生，这大凡夫;单单为自己了生死出三界，这是小凡夫，大小是这么分的。我们能够学阿弥陀佛这种大心大愿，依照他的四十八愿，我们也真正发这个愿心，那就跟阿弥陀佛一样，没有两样。这一段讲得好!

下品三人是遇到恶凡夫。「以恶业故，临终藉善」，这就是虽然造了一身罪业，他那一口气没断，还能忏悔、还能发愿，后不再造，他的品位就上升。你看临终藉善，遇到善知识，「乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也」。念老在这里加了括弧，「(古师谓下辈是大乘始学凡夫)若作此见，自失误他，为害兹甚」。这是善导大师的话，所以不能把这段看错了，一定要了解它的真实义，错了之后会误导很多人，这一生不能往生，或者是往生品位往下坠落，这都给我们提出警告。

二零一四净土大经科注 (第三O五集) 2016/1/24 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0305

下面引用《游心安乐道》，这里面说，「又四十八愿，初先为一切凡夫，后兼为三乘圣人」，跟《无量寿经钞》里面所说的完全相同。「故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。」他度众生，主要的是度六道众生，有小乘、有圣人遇到这个法门了，他也不拒绝，统统得度。但是这里头这两句话要记住，「本为凡夫，兼为圣人」，阿弥陀佛开净土法门，建极乐世界，是为六道众生做的。

「更据本品」，《无量寿经》这一品，这会集本里说，「本品开口便道曰：十方世界诸天人民」，你看讲得多清楚，不只娑婆世界，十方所有一切诸佛刹土，里面的六道众生，诸天人民就是六道众生，「其有至心愿生彼国，凡有三辈」。那三辈统统都是为诸天人民而建的，不是为阿罗汉、辟支佛、菩萨建的，不是为那些，为诸天人民，这里头我们有分。「经中三辈，只是十方之诸天人民，未言菩萨声闻」，菩萨是大乘，声闻是小乘，不是为他们。「故知三辈所指」，三辈是指哪些人?「首在凡夫。但经中亦兼为圣人，如《菩萨往生品》中，十方世界诸菩萨众，当往生者，但说其名，穷劫不尽」。菩萨往生的多，比凡夫多，为什么?菩萨没有怀疑，阿罗汉也没怀疑，他们真的是一心称念，就像海贤老和尚一样，这一句佛号，一切时一切处未曾丢失，没有中断过。我们再看底下一段，所以这一段是明白告诉我们，阿弥陀佛极乐世界是为我们凡夫建立的，我们要感恩。

二零一四净土大经科注 (第三O六集) 2016/1/25 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0306