侯松蔚教授：通达圣教无相违，极大罪恶自消亡

通达圣教无相违，极大罪恶自消亡
第313期明觉 文：侯松蔚

上次谈及，经论明明宣说三乘及显、密二宗的层次有别，为甚么不能叫别人放下低层次的、追求更高层次？为何要严重到以戒律禁止菩萨乘贬低声闻乘、独觉乘，以及禁止密宗贬抑显宗？

宗喀巴大师(Tsong Kha Pa，1357–1419)《菩提道次第广论》对这方面有详细解释。为方便读者理解，兹翻译为白话文如下：

进入大乘，有共通、不共通两种道。共通的道，就是下乘(小乘)经藏中所说诸道。共通的道哪里有理由要舍弃呢？小乘道除了追求独自涅槃安乐等，与大乘有差异外，其余一切大乘行者都应该修持。因此，众多菩萨大乘经典中，也详细宣说声闻、独觉、菩萨三乘教法。

再者，所谓正遍知(佛陀)，并非只去除少许过失、只圆满少许功德，而是完全去除所有过失、圆满所有功德。因此，能令达至正遍知果位的大乘，也具备去除所有过失、圆满所有功德的教法，完全包含其它各乘一切过尽德圆之法。是故佛陀所有教法，都算作大乘道的分支。因为佛陀的教言，没有不是让人去除过失、圆满功德的，而这一切都是大乘道能做到的。

若有人说：「虽然进入大乘显宗，需要下乘经典所说诸道，但进入金刚乘(密宗)，与显乘道不共通，因为两者的道不相同。」这极不合理，因为大乘显乘道最重要的是发心，即发菩提心；行持则是六波罗密。这些都是所有行者应该修习的。如(密宗经典)《胜金刚顶续》云：「即使舍弃性命，也不应舍弃菩提心。」又说：「六度波罗密行持，无论如何都不能舍弃。」其它密宗教典也有很多类似说法。

进入无上瑜伽坛城时，也常说要受持共通、不共通两种戒律。共通的，就是菩萨戒，受持此戒即修学摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等菩萨学处。大乘显宗除了发心，之后就要如其誓愿，修学菩萨学处，此外别无他道。

而且，《金刚空行续》、《三补止续》、《金刚顶续》中，受持阿弥陀佛(莲花部)三昧耶时，都说：「毫无遗漏受持外密(下三部续)、声闻乘、独觉乘、菩萨乘微妙正法。」接受密乘戒律须发誓这样受持，故若有人见到显、密宗对戒律开遮有少许差异，便妄执两者一切内涵都不同，当作好像冷热般相反，只表示其人智慧粗浅罢了。

如是者，除了少许开遮分别，佛陀一切教言都相通。声闻、独觉、菩萨等三乘，资粮、加行、见、修、无学等五道，如果要去到高层，必须具足低层的功德。显乘道正如《般若经》所说：「所有未来佛、现在佛的共通道，就是此道，别无其它。」显乘道是成佛之道的栋梁，故不应舍弃。密乘也有很多这种说法，故显乘道其实是显、密二宗的共通道。

在显乘道之上，加上密乘的不共道：灌顶、三昧耶律仪、生起与圆满二次第及相关修法，才能迅速达至佛境。如果舍弃显宗共道，是很大的错谬！如果没有这种知见，于某一法门获得少许未究竟的定解，便毁谤其它法门；或于上乘生起似是而非的胜解，便诽谤其次第以下的小乘、显乘；甚至密乘中，亦(以无上部自居)谤事续、行续、瑜伽续等下三部。很容易产生严重异熟恶果、毁谤正法的深厚业障……

佛陀一切教言，不论是究竟或权宜(了义或不了义)的，都是成佛的方法。有人不明白这道理，妄执某一些教言才是成佛之法、其它的教言就是成佛的障碍，遂判别好或不好、如理或不如理、大乘或小乘(含褒贬意味)，声称菩萨应该修学这个法门，不应修学那个法门、要舍弃那个法门，于是成为谤法。

《遍摄一切研磨经》云：「文殊师利！毁谤正法的业障难以思量。文殊师利！若认为如来所说圣言，一些是好的，一些是坏的，就是谤法。如果谤法，连带也是毁谤如来、毁谤僧伽。如果说道：『这教法如理，这教法不如理。』便即谤法……如果说道：『诸菩萨不应该修学这种教法。』便即谤法。」

如果毁谤佛法，罪业特别深重。《三摩地王经》云：「相比于毁掉赡部洲中所有佛塔，毁谤经典的罪业更重；相比于杀死恒河沙数的阿罗汉，毁谤经典的罪业更重。」虽然谤法可有多种方式，但上述方式极为严重，故应尽力断除。

其实，不同层次的教法，都是一个人由零开始修行直至成佛的过程中，不同阶段时所需要的不同教法。阶段有先后次第，层次当然有深浅高下，但并非互相冲突，而都是完整修行历程不可或缺的。正如帕邦喀大师(Phabongkha，1878─1941)所言：「显密经论意无违，皆是一人所应修。」

由于修行过程非常漫长，跨越多生多世，前世修过基础法门，今世根器便高于没修过的人，无须再从基础开始修，可以修稍高层次的，但总不能因此而蔑视基础法门，因为没有下层就不会有上层

。何况，佛法的基础，并非奠基后就可弃置不理。皈依、出离心、菩提心等，对于往后的各层高阶都有支持及增益的作用，仍然是不可缺少的，故皈依发心等愿文往往都强调「从今开始直至菩提……」。

总之，就像宗喀巴大师《道次第摄义》所写的：「通达圣教无相违，能知佛语皆教授，速得如来甚深意，极大罪恶自消亡。」明白佛法各支分没有矛盾，不贬低不同层次的教法；了解佛陀一切言教，都可以用于修持，没有空谈理论与实际行持的分歧(这点详见拙文〈对显密理论与实修的误解〉)；迅速通达如来的甚深意趣，自然不会犯下谤法的恶业重罪──谤法者与犯五无间罪者，都不能往生净土(见《佛说无量寿经》等)，可见谤法罪大恶极，连佛陀的愿力也不能救。


※ 本文作者为香港能仁书院客座助理教授，本港多个藏传佛教道场之译者、干事、顾问等。