侯松蔚教授：「空」不是「无」（下）

第316期明觉 文：侯松蔚

(续上期)

误解「空」是「无」的人，可能会以「空」否定世间的正常行为、善业甚至佛法修持，但正如《圣道三要》所言：「不拘一面而同时，在见缘起不虚妄，即灭实执所执境，尔时见观察圆满。」[1]通达空性，即是内心去除诸法实有的执着，这与行为上有或没有做某件事情无干。做事而不执著作者、受者、所造之事有真实的本质，即是空性；不做事，却执着有不作之人、不作之事，或者执着「实无」，仍非空性。例如有人误解布施是不能解脱的世间福业，但真正的大乘布施波罗蜜要求「三轮体空」，故能化为解脱的智慧与福德资粮。

同一道理，对于任何念头，不执思者及念头本身有真实的本质，即是空性；心想着「无」或「空」，不论念头的内容为何，它仍然是一个念头

。想着「有」与想着「无」，性质并无分别。执着这念头「实有」或「实无」，均非空性。例如有人曲解禅修就是停止思想，但这是外道的禅修，内道的禅修必须止、观双运。

《六祖坛经》记载，卧轮禅师自谓「卧轮有技俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。」[2]六祖直指此偈未明心地，是加系缚，并说：「慧能没技俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。」[3]

经中，六祖还多次开示，不要把抑制思想当作空性：「于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。」[4]宗喀巴大师《菩提道次第广论》亦破斥道，如果无念就是空性，熟睡、昏阙、无想定便等同修空。

另外，六祖也批评执着自己已经「空」了的人：「外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人，有谤经直言不用文字，即云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。」[5]这种谬误，现今仍有不少行者重蹈覆辙。如果「空」就是不想、不说、不行动，那么证得空性的诸佛菩萨，便甚么都不会做。既不会感应众生的需求、闻声救苦，更不会观察众生的根器和因缘而宣说合适的教法了。

既然「空」不是「无」，根本无需以「空」反对任何因果的现象或作用。何况「空」本身也是「空」的，「空」也没有坚实的主体，修空不应执着有空可得，并应顺应善恶苦乐的世间因果、修习道谛以证灭谛的出世间因果而行持。就像《维摩诘经》所写：「何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证……观于无常，而不厌善本……观于无我，而诲人不倦……观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法……观于空无，而不舍大悲。」[6]

在藏传佛教的次第中，空性属于高深的教法，须要先把声闻乘与缘觉乘的法门、大乘的菩萨愿行学好，最后才观修空性；不适宜随便向普罗大众宣说一言半句。《中论》曰：「不能正观空，钝根则自害。」[7]受众基础不够，很容易产生错见，害人害己。无怪乎《大宝积经》谓：「 起我 积 须弥，非以空 起增上慢。所以者何？一 ，以空得脱； 起空 ，则 可除。」[8]修行人宁愿执着实有，起码还懂得止恶行善，未来仍有进步空间；若执着「空」，自以为开悟，不依正途修持，则有堕落的危险。行者务请细察思量！


※ 本文作者为香港能仁书院客座助理教授，本港多个藏传佛教道场之译者、干事、顾问等。

[1] 不拘泥于单一层面，了解条件现象不是不存在，而同时消除认为有坚实本质的执着，即圆满了见地的思惟。
[2] 卧轮有本领，能断除种种思想，遇到事情也不起念头，觉悟与日俱增。
[3] 慧能没有本领，不会断除种种思想，遇到事情便生起不同念头，哪有甚么觉悟增长？
[4] 不执着所认识的对象，就是所谓的「无念」；自己的念头不要耽着认识对象，心不要陷落于对象中。如果只是甚么都不想、去除所有念头，没有念头即等同死亡，死了就要转生到不知甚么地方，这是很大的错误！
[5] 对外不要执着现象为实有，对内不要执着空性为实有。若完全执着现象为实有，则滋长邪见；若完全执着空性为实有，则滋长无明。某些执着空性者，会毁谤经文，自称不须假借文字。既然说不需文字，则亦无需语言，因为语言也是文字的一种表达方式。何况不假借文字，这句话本身就是文字。其它人说话，却毁谤对方执着文字。你们要知道，自己迷乱也算了，还要毁谤佛经。切莫毁谤佛经，会产生很多恶业障碍。
[6] 菩萨不偏颇于空性，是甚么意思呢？就是修学空性，不要想着有实质的空性可以证得……了解无常变化，但不会厌倦行善；了解没有主体，但不厌倦教化众生；远离执着，而行身语意善业；了解没有实物可以依止，而以善法为依止；了解空性，但不放弃悲心。
[7] 不能正确了解空性的根器愚钝者，修学空性只会害了自己。
[8] 宁愿累积对主体实有的执着，像须弥山那般巨大，也不要执着「空」，未开悟就当自己开悟，生起傲慢。为甚么呢？空性正见能对治所有错误的见地，但如果执着空性本身，则没有其它对治方法。