金刚经原文网

交光大师向阿弥陀佛请假

发布时间:2023-12-08 05:21:19作者:金刚经原文网

原文恭录:

寺众多病不安。予祝云。愿我一身代之。随即病。逾半月垂危。眷属围视。予在昏沉中。觉有人提臂警云。佛来矣。予惊起。跪西仰视。提警者。观音也。见佛立于中。二大士夹于左右。皆黄金色。光明晃朗。各丈余。予即知其接引往生。遽云。往生至愿。奈楞严旧注杂乱。未注疏耳。闻佛琅然语云。诚然杂乱。语毕。即见三圣皆回身西去。犹瞻望后身金背。及青螺后发。渺然渐远。随开目。身汗如雨。咸问慰之。予备述所见。仍曰。予已给假注经。且得不死。汝等勿虑也。众咸念佛。声动屋宇。

大佛顶首楞严经正脉疏卷四(悬示上)

明 交光大师 述

高级的佛法用什么?用禅定,用清净心。禅的意思是「静虑」,静就是止,虑就是观,所以禅也叫止观;止就是放下,观就是看破。放下妄想分别执着,你就能见到事实真相。所有世出世间这些方法论,都没有离开意识。交光大师注《楞严正脉》,真正的原因也是为这个道理。《楞严经》是般剌蜜帝尊者传到中国,是武则天的晚年来到中国。《楞严经》翻译完成,是中宗时候。翻了之后,《楞严经》所有的注疏、讲解都是用天台三止三观的原理原则来解释。

交光大师是明朝时候人,跟莲池大师同时的。他认为这一种思路不是《楞严》的旨趣,因为三止三观是用的意识,没有离心意识。所以他老人家的主张,应当用《楞严》本身的教义,「舍识用根」,完全不用第六意识。用什么?用六根根性。这个说法正确,得到证明。交光也是个念佛人,求生西方极乐世界,大概他寿命到了,阿弥陀佛来接他。他见到阿弥陀佛,跟阿弥陀佛说,《楞严》是大乘佛法里头重要的一部经典。非常可惜自古以来,许许多多人注解这部经,都没有把它真正的旨趣掌握住。他想重新给它写一部注解,向阿弥陀佛请假:现在暂时不去,等我把这部经注解好了,再往生极乐世界。阿弥陀佛就准了他,佛就走了。这个故事写在《正脉》的序文里头,我们相信交光大师不是骗人的,不是在编故事。

舍识用根,说的是不错,但是难,没有人能够修!用三止三观的方法,中上根性的人,行,还有能力修学。如果舍识用根,那就跟禅宗一样,上上根人才行,不是上上根人,没分!《楞严》是讲宇宙人生的真相,所以在佛门里头这一部书很出名,古来祖师大德常常说开智慧的《楞严》,成佛的《法华》,这两句话一般学佛的人都知道。开智慧的《楞严》。为什么说成佛的《法华》?

因为佛过去在许多经上都讲,一阐提不能成佛,一阐提是什么?这是梵语,一阐提,翻成中国的意思是没有善根的人,或者翻作善根断了的人。没善根他怎么能成佛?这是佛常说的。但是在法华会上,佛就讲,一阐提也有佛性,一阐提也能成佛,那就没有不能成佛的了。跟《华严经》上讲的「情与无情,同圆种智」,这个意思相应。

世间造作五逆十恶,这些恶极之人都有佛性,不能说他罪大恶极,他不能成佛,没有这个道理;他有佛性,他要遇到缘一样成佛。善导大师的话讲绝了,「总在遇缘不同」。他没有遇到缘,他所造的罪业,他要受果报,果报有受完的一天。什么时候果报受完?没有一定。这个话怎么讲

?他要觉悟了,这个罪报就消了;他要不觉悟,那他的罪报就有得受。就好像作梦一样,做恶梦苦得不得了,他要一醒过来,这个梦就没有了。看他什么时候醒来?他醒来得快,他受的罪就短,很快离开了。他要醒来得慢,那他受罪就长。

所以,罪大恶极之人堕阿鼻地狱,什么时候出来没有一定。就看他什么时候觉悟,什么时候忏悔、回头,自己真的知道错了。这一念忏悔,佛性就浮起来了。因此,佛在经教里头常常教导我们不要轻视恶人,为什么?说不定他将来成佛在我前面,我还要做他的弟子,大有可能!忏悔的力量不可思议,真的知道错了,真的回头。我们中国谚语常讲,浪子回头金不换。所以「信愿」是比什么都重要。

交光法师是我们非常敬仰、赞叹的一位大善知识。圆瑛法师一生研究《楞严经》,我们从他传记里面看到,他二十五岁对《楞严》就非常有兴趣,立志专攻,到七十五岁,他《楞严经》的《讲义》完成,现在流通的本子。我们仔细看看这个本子,里面十分之六以上都是依据《正脉》的,可见得他受《楞严正脉》的影响之深。我们现在学《楞严》,学圆瑛法师的《讲义》,好,他是近代人,文字比较浅显。交光大师明朝时候人,文字确实是比较深。

尤其现在我们对于中国古文学疏忽了,没有汉学的底子,读古人东西比较困难。学《楞严》应该是先从圆瑛法师的《讲义》下手,然后再看古人的注解。你先有基础了,你读交光的,读长水的,《楞严经》注解很多,著名的注解有二、三十种。开智慧的《楞严》!但是这些大家、善知识,最后都是求生净土。交光是往生净土的,圆瑛法师你看他三求堂,「求福,求慧,求生净土」。真正有智慧、有见地,没有一个不是求生净土的。

相关文章

猜你喜欢

  • 初识佛法

  • 佛学课本

  • 佛光教科书

版权所有:金刚经原文网