“菩萨摩诃萨行远离者,虽在城傍,续行恍忽,若在独处、树间、闲处止者恍忽,若在独处、树间、闲处止者行恍忽。是菩萨摩诃萨自念:‘我已知远离。’尔时,弊魔便往教之,令行远离言:‘若当于独处、树间、闲处止,当作是行。’是菩萨随魔所教,便亡远离。魔复言:‘道为悉等声闻、辟支佛道,皆作是念,无有异其作是者,为具足般若波罗蜜,以当作是行。’”

佛言:“是菩萨摩诃萨所念法非清净,谓以随行而反自用轻余菩萨,自念:‘谁能过我!’轻易城傍行菩萨清净者——其心所念不入声闻、辟支佛法、所有恶心,不受禅悦三昧三摩越,悉逮得所愿,悉具足度。”

佛言:“无沤和拘舍罗菩萨者,正使在四千里空泽之中,禽兽所不至处,贼所不至,罗刹不至处,虽在彼间,若一岁、若百岁、若千岁、若百千岁、若百千万岁、若百千万亿岁,正使复过是者,不知远离会无所益,不能具足为菩萨摩诃萨远离。自念谓:‘悉得已,悉明已。’弊魔便往飞在空中作是言:‘善哉!善哉!善男子,是真远离,怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩所说,正当随是远离行,如是者疾得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。’是菩萨摩诃萨闻是便从远离起,去往到城傍远离菩萨所,若比丘成就有道人所,而自贡高反往轻言:‘若所行法是即为非。’”

佛言:“其随恍忽之行,是菩萨摩诃萨为正,反呼言非,中有反行,反呼为是,不当敬者而反敬之,当所敬者反瞋向之,言:‘我所行远离,用是故,有非人来语我言:善哉!善哉!若所行审是远离。若在城傍行者,谁当来语若?谁当告若者?’”

佛言:“是菩萨有德人而反轻之。如是,须菩提,菩萨当知,是人如担死人种,无所复中,反呼菩萨有短,是为菩萨怨家。其为厌菩萨者,以是天上、天下之为大贼,正使如沙门被服亦复是贼,于菩萨有德人中亦复是贼。是曹辈者,须菩提,不当与共从事,不当与共语言,亦不当恭敬视之。何以故?当知是辈多瞋怒起,败人好心。

“何所,须菩提,是菩萨摩诃萨不释萨芸若,不舍阿耨多罗三耶三菩?若菩萨摩诃萨不释萨芸若者,是故阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛为一切人故作依。是辈菩萨,不当与坏人者从事,不敬之,不当与会,所当护法,当自坚持,当念之,常畏怖生死勤苦之处,不当入中,于三界而不与交。是彼坏菩萨辈在所止处,常当慈心哀愍护之,自念:‘使我无得生是恶心,令有所[億-音+(夫*夫)]。设有不善,疾使我弃之,当用学故。’是者,须菩提,菩萨摩诃萨之为上知。”

善知识品第十二

“复次,须菩提,其诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者,当亲近善师,与共从事,恭敬承事。”

须菩提白佛言:“何所是,天中天,菩萨摩诃萨善师?当何以知?”

佛语须菩提:“天中天者,是菩萨摩诃萨善师。

“有说般若波罗蜜者,从其所闻般若波罗蜜,是即为度,教人入中,当作是知,为是菩萨摩诃萨善师。

“六波罗蜜者,是菩萨善师。六波罗蜜是舍怛罗,六波罗蜜者是道,六波罗蜜者是为去冥,六波罗蜜者是即为台,六波罗蜜者是即为明,以过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆从六波罗蜜出,甫当来怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆从六波罗蜜出,今现在阿僧祇诸刹土怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆从六波罗蜜出,成萨芸若,皆从四事杂施于人:一者布施;二者欢乐;三者饶益;四者等与。是者,须菩提,菩萨摩诃萨舍怛罗,是即为母,是即为父,是即为舍,是即为台,是即为护,是即为归,是即为导,是皆六波罗蜜,是为益于一切人者。菩萨摩诃萨学六波罗蜜者用无有极故,欲断人之狐疑,以是故当学般若波罗蜜。”

须菩提白佛:“何所是,天中天,般若波罗蜜相?”

佛语须菩提:“无所挂碍是般若波罗蜜相。”

须菩提言:“如天中天所说,是相实般若波罗蜜,如是相者为得诸法。”

佛言:“如是,须菩提,其如相为得般若波罗蜜,如是相者为得诸法。何以故?须菩提,诸法皆是恍忽,诸法皆是空。以是故,须菩提,恍忽与空是为般若波罗蜜相,诸法之相亦恍忽,是空亦恍忽。须菩提,天中天说诸法悉恍忽,是空何然?人欲有生无有尽时,其恍忽者无欲,其恍忽者而无生,其空者无欲,其空者无所生,恍忽与空无阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,亦不从异法恍忽空得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。”

“云何,天中天,所说而可得知?”

佛语须菩提:“人从久远念言:‘是我所有,非我所有。’用是故因致是。”

须菩提言:“如是,天中天,所说人实从久远念言:‘是我所有,非我所有。’”

佛言:“云何,须菩提,是我所有为空不?”

须菩提言:“是为空,天中天。”

佛言:“云何,须菩提,非我所有为空不?”

须菩提言:“是为空,天中天。”

佛语须菩提:“人用是故自念言:‘是我所,非我所。’用是故,在于生死无有已时。”

须菩提言:“如是,天中天,人用是故在于生死无有休时。”

佛言:“是者,须菩提,人从欲,便著于人之中,当作是知。不当有所求,后便不复著。其谛者,须菩提,有所增益不当念‘是我所有,非我所有’,是为行般若波罗蜜。是者,须菩提,其所生者后不作是生,是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。”

须菩提白佛:“作是行者,天中天,为不行色,不行痛痒、思想、生死、识。是所行者,天中天,菩萨摩诃萨所念为随俗,是为菩萨摩诃萨行。天中天,诸声闻、辟支佛所不及,一切人之所行,是彼极过去,以是所得处无能逮者,是为菩萨摩诃萨之极上。天中天,是所念者,为般若波罗蜜。菩萨摩诃萨昼夜作是行,如所行者,疾近阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛座。”

佛言:“云何,须菩提,若阎浮利人及一切菩萨悉令作人,皆行阿耨多罗三耶三菩发心索佛,各各尽寿作布施,持是施与作阿耨多罗三耶三菩。于须菩提意云何?是菩萨摩诃萨作是布施,其福宁多不?”

须菩提言:“甚多,甚多,天中天!”

佛言:“不如菩萨摩诃萨专念般若波罗蜜一日之行,其福以过彼上。或是菩萨所专念般若波罗蜜,如其所行,是者都于众中为极上尊。何以故?其余人无有是慈,除诸佛无有与摩诃萨等者。是善男子所入为甚深,晓了悉知见于世间,是即大悯,其眼彻视见不可计人,悉欲见之无有懈时,念于一切人而不作想,亦无有异。是者,须菩提,即菩萨摩诃萨之大明。虽未作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者,是即所行其行极尊,出于世间之上,于阿耨多罗三耶三菩终不复还。受人衣被、饭食、床卧、医药悉具,心住于般若波罗蜜者,虽受施与,其德已净,所作福德令近萨芸若座。是故,须菩提,菩萨摩诃萨有所食无有罪,欲益于一切人,悉欲示人道径,其有照明欲甚度大无有极,诸在牢狱之中悉欲度脱,欲使一切人眼皆悉清净,是为般若波罗蜜之所念,行随是教念般若波罗蜜者,有是即为不动摇。何以故?其作动者所念有想,即非般若波罗蜜,是即非护,当作如般若波罗蜜行,昼夜念之。

“譬如男子,须菩提,摩尼珠前所不得,却后得之欢喜踊跃,得摩尼珠以复亡之,用亡是故便大愁毒,坐起有忧而无有解已。如是,须菩提,菩萨摩诃萨欲索珍宝者,常坚持心无得失萨芸若念。”

须菩提白佛:“一切所念为离自然,云何菩萨摩诃萨念萨芸若不离于念?”

佛语须菩提:“设是菩萨摩诃萨作是知,为不失般若波罗蜜。何以故?须菩提,般若波罗蜜者是空,不增不减。”

须菩提言:“般若波罗蜜者,天中天,实为是空。云何是菩萨摩诃萨增于般若波罗蜜,成就其行近阿耨多罗三耶三菩座?”

佛语须菩提:“菩萨摩诃萨亦不有增,亦不有减,说是法时,闻之不恐不怖,当知是善男子为行般若波罗蜜已。”

须菩提白佛:“般若波罗蜜者是为空行?”

报言:“不,须菩提。”

“能有异空而行般若波罗蜜者?”

报言:“不,须菩提。”

“为是色行?”

报言:“不,须菩提。”

“为痛痒、思想、生死、识行?”

报言:“不,须菩提。”

“能有异色所行?”

报言:“不,须菩提。”

“能有异痛痒、思想、生死、识行?”

报言:“不,须菩提。”

“云何,天中天,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜?”

佛言:“云何,须菩提,为自见法,法之所行般若波罗蜜?”

须菩提言:“不见,天中天。”

佛言:“云何,须菩提,菩萨摩诃萨能自见行般若波罗蜜者?”

须菩提言:“不见,天中天。”

佛言:“云何,须菩提,能见法有所生处不?”

须菩提言:“不见,天中天。”

佛语须菩提:“是为菩萨摩诃萨无所从生法乐忍,如是者即为授决阿耨多罗三耶三菩,是怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛无所畏。是菩萨摩诃萨所作行是力者,为逮佛慧,是即大慧,而自在慧,萨芸若慧,怛萨阿竭慧。其不为是,不能自能是处。”

须菩提白佛:“诸法为从无所生授决为阿耨多罗三耶三菩?”

佛语须菩提:“不。”

须菩提白佛:“云何,天中天,授菩萨摩诃萨决,得阿耨多罗三耶三菩?”

佛语须菩提:“能自见法,法授决为阿耨多罗三耶三菩?”

须菩提言:“我不见法当作阿耨多罗三耶三菩。”

佛语须菩提:“诸法不可得,作是念者,是法成阿惟三佛。其不作是,不自致阿惟三佛。”

释提桓因品第十三

释提桓因从众会中白佛言:“甚深!甚深者般若波罗蜜!天中天,难了菩萨事之为恍忽。其有德人闻般若波罗蜜者,便书持学,其福不小。”

佛语拘翼:“若阎浮利人都皆持十善,其功德百倍、千倍、万倍、万亿倍、巨亿倍,若复过是,不啻不如善男子、善女人闻般若波罗蜜书持学者。”

座中有一比丘语释提桓因:“是为以出拘翼上去?”

释提桓因报是比丘:“持心一反念者出我上去,何况闻般若波罗蜜以书持学者!闻以随是教立,都出诸天、阿须伦、世间人上。

“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,不独过诸天、阿须伦、世间人上,乃至须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛都悉过是。

“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,不独过辟支佛上,亦复至菩萨行檀波罗蜜无沤和拘舍罗离波罗蜜上去。

“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,不独过檀波罗蜜,亦复及行尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜无沤和拘舍罗离般若波罗蜜上去。

“若菩萨摩诃萨复讽起行般若波罗蜜者,都合会诸天、阿须伦、世间人终不能胜。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨用为极尊,亲近般若波罗蜜故。是菩萨摩诃萨为随萨芸若,言无所断,是菩萨摩诃萨不离怛萨阿竭字,是为菩萨摩诃萨获不离佛座,是菩萨摩诃萨所有懈怠不复生,是菩萨摩诃萨所学为学尊,不学声闻、辟支佛学,是学为菩萨摩诃萨学。四天王当往问讯,令乐得疾学是学,当坐佛座,自致阿耨多罗成阿惟三佛,当度四部弟子。菩萨摩诃萨作是学者,四天王当往问讯,何况余天子!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,常为怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之所念。般若波罗蜜者是菩萨行,若于世间有勤苦之疾,是身会无此恶,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜之所致,便得现在法福。”

阿难作是念:“释提桓因自以智说耶?持佛威神说?”

释提桓因知阿难心所念,即语阿难:“我所说者持佛威神。”

佛言:“如是,如是,阿难,是释提桓因所说,悉佛威神之所致。或时,阿难,菩萨摩诃萨于是深念般若波罗蜜行,便念学般若波罗蜜。尔时,三千大千刹土中,弊魔一切皆为愁毒,欲使菩萨摩诃萨中道以本际作证,令得声闻、若辟支佛道。若使得阿耨多罗三耶三菩,疾成阿惟三佛。”