七十一问：若人命终临危之际，不能念佛，怎么办?如何解决?

答：在命终临危之际，种种善恶业力，自然现前。强者先牵，自力不能转化，又 没有善知识在旁指点、提醒，难免刹那之间随业流转，所以我们学佛的人，平时“真 为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号。”是何等的重要啊!

七十二问：带业往主指的是什么业?

答：善业是菩提阶梯，与觉性相应，带去自不待言。所谓带业往生，所带的主要 是恶业，因虽然念佛，惑业尚未消除，但平时信愿真切，临终至诚，恳切，便能“伏 惑往生”——伏住惑业，使无量劫来，习气种子不起现行，心不散乱，便得往生。

七十三问：什么叫净念相继?

答：起初是以六字洪名，作为“净念”，念念相继。随着持名功夫的深入，便能 使自性清净心态相继现前，无念而念，念而无念。定慧圆明，寂照同时了。

七十四问：什么是念而无念?无念而念?

答：当念佛时，不可有别想，无别想便是“无念”，当念佛时，须了了分明，了 了分明便是“正念”。这样久久念去，便入“念而无念，无念而念”境界。

七十五问：为什么说一句佛号“是名无上深妙禅”?

答：一句佛号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，久久功纯，念到妄 想脱落，自然寂照现前，这就是所谓“暗合道妙，巧入无生。”所以经上说：“若人但 念阿弥陀，是名无上深妙禅。”

七十六问：什么叫“万缘放下”?

答：种种事事物物，种种六尘境界，念而无住，接而不染，心里没有粘著，这是 真真“万缘放下”，不是一切抛弃。万事不管、消极逃世叫“万缘放下”。《金刚经》 说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”这是“万缘放下”的很好说 明。

七十六问：什么叫“随缘不变，不变随缘”?

答：这是说明自性的本体和妙用。正像一座大圆明镜，镜体虽空寂不变，而能随 缘照物显影。

七十八问：有为法如梦幻泡影，无为法就不如梦幻泡影吗?

答：因缘和合而生的一切事物，叫有为法，都是虚妄不实，如梦幻泡影。离因缘 生灭，无所造作之法，叫无为法。既无所造作，岂还有梦幻泡影之相?《百法明门 论》立六种无为法，前五种无为，是按照法性所显差别之相;后一种“真如无为”， 是说明法性之体，即是涅磐。六种所立的都是假名。

七十九问：世间常说的所谓智慧与佛法上所说的智慧，有什么根本不同?

答：聆音察言叫“聪”，见貌辨色叫“明”，世间所谓聪明智慧，实际上都是根与 尘所和合的识;是有分别、有粘缚、有对立的。佛所说的智慧，是一种无分别、无生 灭、无粘无缚非空非有的觉照境界，也是一种现量直觉的心态。

八十问：什么是闻、思、修?三者关系如何?

答：见闻经教而生的智慧，叫闻慧;依思维义理而生的智慧，叫思慧;依修定所 得的智慧，叫修慧。前两慧是发修慧的助缘，修慧有断惑证真的作用。

八十一问：真空不碍妙有，妙有不碍真空。怎么讲?

答：因为是真空，所以不碍妙有，否则就是顽空。因为是妙有，所以不碍真空， 否则便是妄有。真空是体，妙有是用，体用不二，空有圆融。

八十二问：度无量众生，实无众生得灭度者。如何讲?

答：菩萨虽弘法说教，度无量众生，但是心中并不执著我是能度，众生是所度; 也不执著于所说的法。否则诸相未空，妄心未降，岂得名为菩萨。

八十三问：众生者，非众生，是名众生。是什么意思?

答：所谓众生者，是众缘和合所生。缘生则性空，并无实际存在，故说“非众 生”。但不无众生之假相，所以可假名叫“众生”。

八十四问：何谓“无住生心”?

答：对现前六尘境界心不住著，过而不留，不受污染，叫“无住”;妄既不住， 湛寂灵明之心，自然显露，叫“生心”。“无住”即真空，“生心”即妙有。

八十五问：佛教“以戒为师”，为什么?

答：学佛不离戒、定、慧三学。因戒生定，因定生慧。无上智慧，必由定发;无 漏大定，必由戒生。戒是“三学”的基础。

八十六问：什么叫“我执”、“法执”?为什么要破除“我执”、“法执”?

答：所谓“我执”，是对虚幻不实、五蕴和合的身心，固执是能自在主宰的实 我;由于本来无我中，妄生执著，处处以我为中心，便产生了种种烦恼。“法执”是 固执一切诸法，以为实有，不知一切事物都是随着客观条件的变化而变化。所谓“诸 法因缘生，诸法因缘灭。”由于执著于“我”，便成烦恼障，招感六道流转的分段生 死。由于执著于“法”，便成所知障，招感三界的变易生死。所以学佛就是要化除这 二种执著。

八十七问：“狂心不歇，歇即菩提。”怎么讲?

答：一切众生由于受贪嗔痴等烦恼驱使，以致狂妄心识，纷驰不停，如能歇下狂 心，那么菩提妙心，当下现前。

八十八问：“知幻即离，离幻即觉”是什么意思?

答：凡夫不知“凡所有相，皆是虚妄。”以幻为真，所以不能舍离种种烦恼。如 果知是幻化不实，不取不舍，便能逐步歇下。应知道这个“知幻”的“知”字是“证 知”，而不是“解知”，因为“解知”仍属意识分别范围，不能产生“知幻即离”的力 量。若能离幻，当下便是圆觉了。

八十九问：迷是众生，悟了即成佛，怎么讲?

答：以妄想为真实，迷妄颠倒，不知不觉，便成六道流转的众生。明悟自性本 空，寂然不动，而能随缘起用，便成光明自在的佛道。

九十问：什么叫见惑、思惑、尘沙惑、无明惑?

答：“见惑”可分为“五利使”和“五钝使”。五利使就是身见、边见、邪见、见 取见(固执自身的恶见等，以为最胜)、戒禁取见(固执不合理的禁戒等，以为最胜)。五 钝使就是贪、嗔、痴、慢、疑五种。利使好像刀口，钝使好像刀背，利使的造业，是 与钝使分不开的。所以修行到了小乘见道位，这利、钝十使(五见与“疑”，叫作“亲 迷之惑”;依于五见等所起的贪、痴、慢，叫“疏迷之惑”)便同时断尽。因为这十使 是见道位中所断之惑，故简称“见惑”。至于依于妄情而贪着一切可爱之境等的真正 三毒——贪、嗔、痴和慢，是小乘修道位进一步思维与修习真理，渐断的惑，简称 “思惑”。“见思惑”是粗惑，叫“烦恼障”，能招致三界内的分段生死。“尘沙惑”和 “无明惑”是细惑，叫“所知障”，能招致三界外的变易生死，又前三种也叫枝末无 明，后一种也叫根本无明。

九十一问：三毒是什么?如何消灭三毒?

答：三毒就是贪、嗔、痴，在六种根本烦恼中，这三种力量特强，故称“三毒”。 依照当机之法，努力实践，并常与自己习气斗争，就像经上所示：“譬如一人与万人 战”，就可以使习气逐步转化。所谓“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”

九十二问：为什么佛教特别强调因果?

答：因果是事物的发展规律，种瓜得瓜，种豆得豆，如是因必得如是果。佛法认 为世出世间一切都不离因果法则。

九十三问：为什么菩萨畏因，众生畏果?

答：凡所作之因，迟早必然得果，只是时间问题。菩萨智慧明朗，为了怕得恶 果，预先断除恶因。众生迷昧，不信因果。但不断除恶因，恶果终是难免的。

九十四问：有些人做坏事还享福，做好事的人不顺利。为什么?

答：按照佛法所说的因果报应，必须结合过去、现在、未来三世来观察、分析。 偈曰：“欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生做者是。”

九十五问：为什么说“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”?

答：菩提心即是成佛之心。我们发“上求佛道，下化众生”之心，目的是为了成 就无上菩提。如一切行持不以菩提为归，虽修善法，得福的时候很容易造业受报，这 不正是为魔作事业?并不能从根本上解决问题。故修行人时时不忘菩提心十分重要!

九十六问：“菩提为因，大悲为根，方便为究竟。”怎样讲?

答：我们学习佛法，应该以成就无上菩提为正因，种下成佛的种子，发同体大 悲、救度一切众生之心，作为根本。《华严经》说：“以大悲水饶益众生，则能成就 诸佛菩萨智慧华果。”又须以善巧方便，对机施法，使一切众生能获得真实利益，究 竟圆满无上菩提。

九十七问：什么是大慈大悲?

答：给一切众生以欢乐叫大慈;拔一切众生的痛苦，叫大悲。

九十八问：“无缘大慈，同体大悲”怎么讲?

答：诸佛虽予一切众生以欢乐但离一切取舍分别，心无所缘，叫无缘大慈。诸佛 如实了知心、佛、众生三无差别，真如法身毕竟平等，因此而起大悲救拔之心，叫同 体大悲。

九十九问：什么叫“三轮体空”?

答：如在财布施时，不执著能布施的我，有受布施的人以及所布施的财物。法布 施也这样，不执著有能说的“我相”，有听法的“人相”，以及有所说的“法相”，这 都叫三体轮空。因为对于这三个方面，都空无所著。《金刚经》说：“若菩萨不住相 布施，其福德不可思量。”

一○○问：什么叫十信、十住、十行、十回向、十地?是什么意思?

答：这是从教理上说明修行的阶段和位次。其中十信是修“观行”的位次，信常 住真心的理体，并无疑惑。十住、十行、十回向是离真如不远的“相似”位次，也叫 “三贤位”。其中十住是已断见思惑和三界内的尘沙惑(不能知三界内凡夫的病与应施 的药，叫界内尘沙惑)。十行是已断三界外的尘沙惑(不能知三界外三乘人的病与应施 的药，叫界外尘沙惑)。十回向伏无明惑。十地也叫十圣位，能破无明，见佛性，证到 的人都是法身大士。以上是从“别教”立论，经过“等觉”到“妙觉”，共破十二品无 明。如果按照层次较高的“圆教”，共须断四十二品微细无明，才证妙觉极果，成清 净法身。

一○一问：什么叫“涅磐”?

答：“涅磐”译为“圆寂”。德无不备叫“圆’，障无不尽叫“寂”。

一○二问：什么叫“有余涅磐”，无余涅磐”?

答：己灭生死之因，不再流转六道，但所依的有漏之身尚未灭掉，故叫做“有余 涅磐”。已灭生死之因，所依的有漏之身也已灭掉，叫“无余涅磐”。

一○三问：什么叫“罗汉”、“声闻”、“缘觉”?

答：听到佛的身教，明悟“四谛”道理，断除“见思烦恼”，叫“声闻”。所证极 果，即“阿罗汉”。观“十二因缘”之理，觉悟无常，断烦恼，证真理，从缘得觉，故 叫“缘觉”，也称“辟支佛”。

一○四问：什么是“分段生死”?什么是“变易生死”?两种有什么不同?

答：由于见思粗惑未断，而受六道分分段段的生死叫“分段生死”。由于无明细 惑未断，虽已出离六道生死，尚须经历无明渐灭，证悟渐增的变易，叫“变易生 死”。前者是三界内的生死，后者是三界外的生死。

一○五问：佛的知见是什么

答：明悟不生不灭、本来具有的智慧觉性，寂然不动，而慧照无碍，便是佛的知 见。一味妄想执著，分别颠倒，便是众生知见。能转化妄想分别，用而不著，便能入 佛知见，所谓“狂心不歇，歇即菩提。”

一○六问：什么叫大乘?什么叫小乘?两者有哪些共同处和不同处?

答：“乘”即车乘，大乘载运多，小乘载运少。一般说来，小乘偏重自利，大乘 兼能利他。小乘断见思惑，悟“我空”，证偏空真理，破烦恼障，出分段生死。大乘 断尘沙惑、无明惑，悟“我、法二空”，证中道实相，破所知障，出变易生死。

一○七问：《弥陀要解》上所说：“能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能 持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”怎样理解?

答：实相无相，但无不相，也即诸法无不是实相的体现。譬如以金子做众器，众 器都是金子。就《阿弥陀经》来说，能说的释迦牟尼佛，所说的阿弥陀佛;能度的 佛，所度的众生;能信的心念，所信的法门;能愿的欣厌，所愿的极乐;能持的“三 业”，所持的“佛号”;能生的信愿行三种资粮，所生的四种净土;能赞的释迦等诸 佛，所赞的极乐依正，都不离开实相，也无不是实相的体现。所以说：“无非实相正 印之所印。”总的说明《阿弥陀经》是以实相为体的。

一○八问：什么叫了生死?怎样了生死?

答：生死是虚妄识心的流转，如果能息下一切无明妄心，生死本不可得。但我们 凡夫无始以来，污染很深，只有老实依教奉行，依法修持，自能逐步解脱一切系缚， 彻证本具的常住真心，了脱生死，成就无上菩提。

一○九问：什么叫“四摄”、“六度”?

答：“六度”就是用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种行门来度脱众 生。“四摄”就是用布施、爱语、利行、同事四种方便来摄取众生生欢喜心，信受佛 法，实践佛法，超脱生死苦海。

一一○问：为什么说“一切法皆是佛法”?

答：一切法即一切事事物物，都是因缘所生，有相皆妄。但自性能生万法，妄体 不离本真，如果能转迷为悟，会相归性，那么一切法皆是佛法。《楞严经》说：“色 身、山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。”又说：“五蕴、六入、十二处、十八 界，皆如来藏妙真如性。”正说明真如本体，“离一切相，即一切法。”

一一一问：怎样理解“不离佛性而行世法，不离世法而证佛性”?

答：学佛的人照样工作，照样生活，就在生活日用中，时时处处加上一个“觉” 字，自性随缘起用，用而不著，过而不留。《法华经》说：“是法住法位，世间相常 住。”

一一二问：自杀的人能往生极乐世界吗?

答：佛法以“心”为主，不想生活而要自杀的人，其内心必十分痛苦，以这种烦 恼痛苦的惑因，作自杀恶业的业缘，而想得往生极乐之乐果，实使人难以相信。

一一三问：什么叫“三维空间”、“四维空间”、“多维空间”?

答：“维”是一种度量，如几何平面即二维。长、宽、高便构成“三维空间”。在 三维空间坐标上，加上时间，时空互相联系，就构成四维空间连续区。现在科学家已 承认十一维空间。空间维数愈高，说明其境界愈不可思议。佛陀法身遍满广大虚空， 维数必然是无限大。由于复度多空间的学说，可以减少人们对佛教种种不可思议境界 的怀疑。

一一四问：有人说：念三千遍《大乘无量寿经》就可以往生极乐世界。这样说对吗?

答：不可说死。能否往生极乐世界，关键是有无信愿。如信愿具足，十念、一念 也能往生，何况至心诵经三千遍。如无信愿，只是追求形式和数字，恐未必能往生彼 土。

一一五问：有人说：自己已能来去自由，要去就去，要走就走。这样说可信吗?

答：来去自由，全靠真修，坐脱立亡，须凭定力。此事如人饮水，冷暖自知。旁 人似不必加以肯定或否定。

一一六问：有人说：老和尚赴宴，一看都是大鱼大肉，为了随缘应机说法，便既吃了 鱼肉，又弘扬了佛法，使皆大欢喜。这样对吗?

答：经说：“夫食肉者，断大悲种。”独身、素食、僧装是出家人必须做到的。 但在《瑜伽菩萨戒》里规定，为了权巧方便，从饶益众生出发，“于诸罪性，少分现 行，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。”云云。“如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀 多生……或复欲造多无间业，……知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜悯心，而断 彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”这就是说，大乘菩萨为利益他 人，见机得开，所以具体情况要具体分析和处理。但总的来说，“以戒为师”是学人 的一门必修课。

一一七问：有人说：佛子可以饮酒，只要不醉，少喝点可以，年老的人可以活血，不 是破戒。这样说对吗?

答：在家居士受“五戒”时，有“不饮酒”的规定，这叫“遮戒”，为遮住醉后 易于犯戒。世人饮酒能控制自己“不要喝醉”的不多，而酗酒、闹事、丧德的却随处 可见。所以在《梵网经菩萨戒本》中，不但戒“饮酒”，而且把“沽酒”(买酒、卖 酒)列为“十重戒”，“七众”同犯，大小乘俱制，为的是防止无量过失。

一一八问：有人说：只读一本《无量寿经》就可以，不必再读其他的经，否则就是夹 杂。这样说对吗?

答：经云：“无有定法，如来可说。”众生根性万差千别，有专读一经，便能摄 心不乱的;也有须广读多经，才能渐渐摄心。总要对机施法便好。

一一九问：有人说：“密法兴，佛法就灭。”这样说对吗?

答：法门无量，总在息妄显真。密法、显法莫非方便。《大日经》说：“菩提为 因，大悲为根，方便为究竟。”大约公元七世纪以后，大乘佛教开始密教化。在修法 上，以身、口、意三密相应为特点，以“当相即道，即事而真。”性相不二，理事圆 融为要领。佛法原是不二之法，你真懂禅、净，就不会轻视密法。

一二○问：有人说：阿弥陀佛圣号最进补，可以强壮身体，不老不病，健康长寿。这 样说对吗?

答：一句阿弥陀佛万德洪名，主要妙用在于消业去障，得定开慧，了生脱死，成 就正觉。业消智朗，神宁气旺，强身延寿，是附带的好处。如果仅以念佛作为进补、 强身看待，未免“弃金担麻”、舍本逐末了。

一二一问：有人说：带着财、色、名、食、睡的念头念佛，也可以往生。这样说对吗?

答：带着“五欲”的念头念佛，念佛决定不恳切、不专一。信不真、愿不切，要 想往生，哪有可能?只有“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”才能伏断 种种烦恼，往生净土。

一二二问：已归依佛门的人，再去练气功，对吗?

答：练气功是以强身体、祛疾病为主，每每见效于一时，流弊在日后。既归依佛 门，应树立缘起性空的宇宙观和人生观，勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，以明悟 心性，了脱生死为主。如果再去练气功，好比已进入高等学府，再去读中小学，实无 必要。

一二三问：已归依佛门的人，却一味去追求神通，搞特异功能，对吗?

答：既已归依佛门，当以诸恶莫作，众善奉行，自净其意为旨归。况且业障消除， 神自通达。若不从息心达本下手，一味求神通，必将劳而无功，甚至走火入魔。《金 刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛口诚言，为 何不信?

一二四问：学佛与搞气功有什么根本不同?

答：一般气功的吐纳引导和佛教所说的定慧等持是两回事。大体说来，气功和佛 教的不同处，在于前者着重于保健益寿，调动人体潜能;后者着重于断惑证真，明心 见性。佛教认为“四大苦空，五阴无我。”如果只是在身体上作些活计，最终不但会 落空，且会增长我见和身执，不能完成戒、定、慧三无漏学的修持;即使在修禅定和 藏密气功过程中，有些调身、调息方法，可以防止禅病，促使长寿、健康，并发生一 些特异功能效应，但这不过是修习禅、密功夫的初级阶段和副产品。只有断除我、法 二执，解脱生死流转，成就无上菩提，才是学佛的真正目的。

一二五问：什么叫正法时期、像法时期、末法时期?

答：一般说来，佛灭后五百年是正法时期，因各种法制、仪式均未更动。再一千 年是像法时期，这时所行的是像似正法的佛法，故叫像法。这以后一万年就是末法， 在这一时期，去圣更远，教法渐衰，接近末微，故叫末法。照这样算，现在已开始进 入末法时期。以上是从总体上说。若按修证来说，有教、有修、有证，就是正法;有 教、有修而无证就是像法;有教而无修、无证，就是末法。

一二六问：什么叫护法?怎样护法?

答：护法可有两种含义：护持自己所得的善法、净法，勿使忘失;拥护、弘扬佛 的教法，都叫护法。所以护持自己的净心，如护初生之鸟，如防风中之灯，以及弘扬 佛陀教法，护持三宝事业，广利一切有情，都是护法者所应该做到的。

一二七问：禅定与禅宗有何区别?

答：禅也叫禅那，译为“静虑”，是一种修定方法，故也叫禅定。禅定种类很 多，有色界、无色界“四禅定”的世间禅;有“五停心观”、“九次第定”等等的出世 间禅;有“法华三昧”、“首楞严三昧”以及菩萨修六度万行，所以生出种种大禅的出 世间上上禅。禅宗则是以“涅磐妙心”为核心，以“不立文字，教外别传，直指人 心，见性成佛”为宗旨，与色界之禅或禅定之禅，含义有所不同。