学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林79
发布时间：2024-09-04 05:23:59作者：金刚经原文网学佛答问 （第七十九集） 2001/5/11 新加坡佛教居士林 档名：21-090-79
这位同修问：「我的姊姊是信奉道教，请问我可以将净空老法师的VCD、书籍赠送给她吗？」
答：可以。这边道教的李道长，我们送他很多东西，他都在看。道长都可以看，她当然没有问题。
这位江居士问：「弟子请师父慈悲开示。师父在《无量寿经》讲修学从读经下手，读到心清净有悟处才看注解，心不清净看注解会看错意思。弟子常听师父讲《无量寿经》，跟看注解有什么分别？」
答：听经跟看注解有分别。听经，特别是现场，现场可以说是精神灌注在当中，有一种摄受力，比较容易能够体会经的教义。平常自己看注解，也不是不能看，我们初学的人要以读经为主，看注解为辅助，所以说是正助双修。若自己有悟处，那个情形就不一样，注解是给你做参考，自己没有悟处，往往就被注解转了，就跟著它走。我们知道，一部经注解的人很多，到底你跟哪一个走？他是不是完全正确，是不是有误导，这都很难讲。即使古大德注解里面，也都有这种情形。所以，能有悟处是最好的。
没有悟处学讲经，我们没开悟学讲经一定要依靠古人的注解，这个方法就是依一家之言。我们讲错了，他负责任；我们没讲错，我们讲他的，他注错了，所以他有责任。我们完全依靠他，这是初学讲经不得已的办法。古人讲经不如此，古人是悟后才会讲经，没有开悟决定不可能出来讲经，也不可能著作。但是现在我们等开悟之后再讲经，恐怕这个世界上没有人讲经，这是不得已而求其次。从前李炳南老居士教导我们，讲经现在要守这个原则，我们不是讲经，是讲古人的注解，一定要辨别清楚。
这位同修问：「弟子曾经签字在往生后捐出所有的器官，但人死后神识并不是马上离开，而器官却要马上割除，请问是否有痛苦，会因此起瞋心而堕三途吗？」
答：确实有这种情形。
又问：「应是凡夫愿力可能不够。曾听过一位法师说过，若修行不到一个程度还是别捐，不知师父您的看法如何？」
答：我的看法跟这位法师一样。自己修行的程度不够，最好还是不捐。如果你真的发心捐，你就努力修行，到你临命终时，你已经成就了。在念佛人讲是决定往生，有把握决定往生就没有问题。往生的人一断气，神识就到极乐世界去了，没有八个小时、几个小时，能立刻就走的，这个行，真正往生可以。
这位同修有五个问题。这是安徽马鞍山的同修。第一个问题：「众生包括在家居士生病时，请问如何如理如法帮助他消业，转危为安？」
答：这个事情佛在《地藏菩萨本愿经》里面讲，给他诵经、念佛回向，并替他修福。经上讲：「他有财物和宝贝，帮他变卖，为他修福。」《地藏经》给我们提供这个方法，我们可以学习这个作做。
第二：「众生病故后，请问如何助念，又临终前念《大悲咒》或者念《地藏经》可以吗？」
答：如果他是修净土的同修，这个时候不要念经，什么经都不要念，就是念阿弥陀佛。人在生病的时候，特别是病危的时候，不能夹杂任何这些经咒，《往生咒》都不要夹杂，就是一句佛号，非常得力。临命终时，他想到一句佛号，念这一句佛号，真正有愿求生净土，都决定得生，这是不可思议功德！所以临终的时候不要加这些经咒。如果是已经往生了，我们还是照《饬终须知》的方法，给他念佛八小时至十二小时。韩馆长走的时候，我们给她念十四个小时。送他往生之后，你再有时间念经给他回向，行！这一段时间当中决定不可以夹杂。
第三：「临终整个助念过程，请问包括哪些内容？」
答：这不能在此地跟你细说，你去读《饬终须知》，这是白话文，你好好的念；文言文写的是《饬终津梁》，这个本子流通很多，韩馆长往生的时候我们就印了一万本流通。我里面特别重要的地方都用红笔划线，我们用套色印的，印得非常精美，你们去找这个本子做参考。
第四：「家庭自发组织的念佛堂及家里的供佛处，请问能否放净老的法相？」
答：这个无所谓。像一般我们念佛堂里面，对我们景仰的老师，我们都供养他的法相，这很平常。
第五：「没有受菩萨戒的人，请问能不能讲《净师法语》，如法不如法？」
答：这个可以。没有受菩萨戒，你不是讲经，通常讲一般开示可以。讲经，你因为要搭衣，要升座，一定要受菩萨戒，不受菩萨戒不可以搭衣。
这是北京同学问：「我在睡梦中梦见阿弥陀佛带我到西方极乐世界一游，这个梦境给我什么启示？」
答：这个明显的启示，就是你跟阿弥陀佛有缘，你跟极乐世界有缘，你应该认真努力实现你梦中的境界，这样就好。不要辜负阿弥陀佛在梦中带你到极乐世界去观光旅游。
这位同修问：「我没有文化，没有上过学，请问学佛可否到西方极乐世界？」
答：可以。许多不认识字、没有念过书的人，一生就念一句阿弥陀佛，往生的瑞相希有，这我们见到很多。
这位同修问：「请问一个人看到露珠是什么含义？这个露珠不是在树叶上看到的，而是在办公桌上看到的。」
答：办公桌上什么人倒水滴了一滴水在你桌上，变成露珠了。否则的话，露水不可能到办公桌。除非你的办公桌是在房子外面，是露天的，这才有可能。如果这办公桌不是在露天，而是在房子里面，房子里面不可能有露水。房子里面有露水，这是奇迹，这是很不平常的，这不太可能。这可能是倒水不小心滴了一滴，而你认为是露水。
第二个问题：「请问师父，是否能借我《观经》去复印？」
答：你可以找这边的图书室，图书室有这个本子。你复印是准备印来结缘的，还是只印一本？如果只印一本，则不需要印，这地方有结缘的，可以找得到。如果你要发心印《观经》跟大众结缘，这个地方也可以提供你底本，但最好印善导大师的注解。
这位同修问：「佛像贴在客厅里，全家人在这里随随便便，下一代又不信，《地藏经》讲：有佛像处便是大殿。请问我们有罪吗？又居住条件差，在佛像前家人吃荤菜，有没有罪过？」
答：现代世界上人口多了，居住的环境远不如过去，特别是现在一般中低收入的家庭。像在新加坡、香港我们所看到的，像我们这么大的房间，差不多是两户人家住的，通常是一房一厅，你就晓得居住环境多么拥挤；如果有个小孩，就更显得拥挤。在这种环境之下，我们在客厅里面供养佛像没有过失。
如果你的家里很大，是一般高收入的家庭，家里面的房子很多，应该用一个房间做佛堂，这个很多同修都知道，也都这样作法，我们也都看到。没有这个条件的，客堂里面可以供佛，在佛前面吃饭都没有问题。佛经说：「有佛像处就是佛的殿堂。」我们心里有这种恭敬心，这就行。这一定要看我们自己存心以及我们生活环境，佛决定是通情达理，佛不是不讲理的，绝对不会怪罪我们。
底下一个问题：「为了弘法，把佛像和经书送人，发现有人不恭敬，请问送的人有没有罪过？」
答：没有罪过。这个道理我们在讲席里面讲了很多。他虽然不恭敬，但是佛像的种子已经种在他的阿赖耶识里面，这就是无量功德，好事情。
这位林居士问：「当念阿弥陀佛，念到很法喜的时候，想起苦难的众生有时会流眼泪，请问这是什么原因？」
答：这是一种感应。佛在经里面也曾经说到，是悲心的流露。我们更应当努力修学，自己修成之后，就能帮助这些苦难众生。在现前，我们应当把念佛、诵经、修行的功德时常回向给这些众生，这就好。
这位同修问：「有一次我在念佛堂念佛八小时，事后当晚我在梦中就看到头脑里有这样的光，光闪闪、亮晶晶，请问这是否如古大德说的，是我们的实相本体、常寂光湛然之体？」
答：不是的。你看到的这不是常寂光，这也不是湛然之体。如果你看到常寂光、湛然之体，那就恭喜你，你决定是法身菩萨，你不是凡人了。
问：「我看了这张照片，才知道动物也跟我们一样。过后，我时常鼓励别人念佛修行，我告诉人，我们的身体就像动物一样，请问这对吗？」
答：可以这样讲法。
又问：「讲是『身』，还是『心』，还是『灵性』，或是『本性』，如果讲错，请问需要背因果吗？」
答：对，讲错了是背因果。所以，世出世间法我们跟别人讲解的时候，守住孔老夫子的教诲，「知之为知之，不知为不知，是知也」。不能够猜测，一定要有证据，如果猜测，往往就猜错了。猜错了，我们讲错误导别人；误导自己过失小，误导别人过失就大。
你念佛或者在梦中这个光是一种瑞相，这些瑞相不要放在心上，放在心上就变成魔障。佛在《般若经》教导我们：「凡所有相，皆是虚妄。」如果有这些瑞相，只有在什么时候提出？求老师印证的时候。求老师印证，不是在公开场所提出，是单独见老师，没有第三者在旁边，请老师给你做印证，绝不向外宣扬，古大德都是这个作法。
所以这些瑞相常常跟人讲，这就不好了。常常跟人讲，好像有点炫耀自己，「我念佛都有瑞相，你们都还没有，我比你高」，就有这个意思在，这个不是好事情，容易著魔。这一切瑞相都不要放在心上，《楞严经》上佛教导我们的，佛讲得很多。如果不放在心上，这是好事情；放在心上常常想著，这境界就不好，慢慢就使魔得其便。因为魔知道你喜欢感应，你喜欢神通，他就来找麻烦了。
我们佛门，无论在中国、外国，我们遇到许多著魔的人，这是一般医学上讲精神分裂，最后都送到精神病院。我遇到不少，家里的人来找我：「有没有法子？」我问他：「他是不是喜欢神通？是不是喜欢感应？」「是的。」凡是著相，著相久了，你会对於神通、感应很在意，这就是著魔的因素。所以一切境界相现前时一概不理，这是好境界，也不必跟人说。
古大德里面，我们净土宗初祖慧远大师，他老人家一生住山，他在庐山建一个「东林念佛堂」。结界，就是他有一定的范围，他不出这个界限，在这个山上念佛几十年，他曾经三次见到极乐世界，从来没有跟任何人提起，到他往生的时候，西方极乐世界现前了，他才告诉别人说：「现在我要走了，佛来接引我了，这个境界过去曾经见过三次。」所以什么时候告诉人？你临终往生的时候告诉人。你没有走的时候不要告诉人，这才保持你身心的正常、清净。
这位同修问：「弟子在未碰到正法之前，愚昧无知，到过许多声色犬马的场所参观。现在绕佛或念佛时，总是出现许多黄色情景，弟子愈压制它愈出现，现在我才证明佛所说的业力可怕。如果这些在临终出现，它的恐怖太不可思议了。请师父慈悲，救我这个愚痴的弟子，我这一生无路可走，一定要求生净土。」
答：这种现象是习气，常到这些场所，印象深了，这种印象就会重复的出现。为什么古来祖师大德建道场要建在深山人迹罕到的地方？就是避免这些扰乱与不良的境界。可是现在麻烦大了，现在电视传播送到你家里来，让你天天看，你就不能不被这些五欲六尘染污，只是我们这些同修没有说出来而已。他在念佛的时候，可能昨天晚上看的电影画面现前了，很有可能！所以真正修道人，与自己不相干的事情不要去理会，不看电视，不听广播，不看报纸。有人说，我们生在现在的社会，有许多必须要知道的事情，我们不能不知道。必须要知道的事情看一看，电视每天只看新闻，报纸只看大标题就够了。我们不是在分析、研判社会各种行情，你何必那么的深入？这些对自己决定产生障碍。
这种情形现前，他自己说出来了，他说「愈压制它就愈出现」，压制是错误的，出现不要理会，随它去，把你的精神、注意力注意在佛号上。这个境界出现了，你念阿弥陀佛，你就观想「阿弥陀佛」名号，观想这四个字。你念的时候就想这四个字，你这个念头转移了，这个现象自然就没有了。你要压制，是你的精神力量集中对付它，它出现的就更明显了。所以不要压制，不要理会，不要放在心上就没事，时间久了，自然它就消失了，这是一种状况。
另外一种是你修禅定，定中有境界。过去有个同修告诉我：他是每天都打坐，打坐的时候时常出现饿鬼道的境界。阎罗王，鬼道，十殿阎王他都见过。他说：「鬼样子跟人差不多，但是比人矮，只有两、三尺。」他常常见到，他来问我，我说这不是好事情。为什么？跟鬼打交道。将来到哪里去？一定到鬼道去，你跟他们熟悉了。他说：「怎么办？」我说：「如果你以后静坐，这种境界一出现，你就下座，不要继续打坐。」他用这个方法，半年之后这个境界就没有了。所以，要记住《金刚经》讲的「凡所有相，皆是虚妄」。特别是净宗修的是清净心，禅宗讲「本来无一物」，要明白这个道理，净宗自己修没有什么大问题，禅宗一定要有好老师指导。禅跟密都要有好老师，如果没有老师指导，自己修很容易走错路，这必须要晓得。
又问：「如何担保一定达到往生净土，因为这些业总是在干扰，请问可否完全清掉？」
答：业可以完全清除，你自己要如理如法的去修学，但是这些外缘要断绝。佛在经上教给我们，如果真正做到「不容毫分不善夹杂」，你只要做到这一句，这些业可以能够完全清除，所以要避免外面环境干扰。
他下面提出三个问题。第一：「请问我是在逐渐消业障，还是在造新殃？」
答：这个事情要问你自己，别人不知道。你到底是天天在消业障，还是在造新殃，你自己比任何人都清楚、都明了。
第二：「请问以后还有没有受报？」
答：以后决定有果报。善因决定有善果，恶因决定有恶报，业因果报丝毫不爽。
第三个问题：「请问怎样控制？」
答：一定要克服自己的欲念，这个非常重要
对於经教自己要有正确的认识，为什么？它引导你，不至於教你走错路。尤其在现在，经不可不读，不能不听。因为你读经，里面的意思不太容易理解，听讲帮助你理解，帮助你觉悟，然后它才能指导你修行。这位同修的这些毛病、过失，你要想彻底消除，《俞净意公遇灶神记》这一篇很值得你做参考。俞净意先生的过失跟你非常类似，你看看他是怎么克服的。《了凡四训》也值得你去读，对你会很有帮助。
这位林居士问：「十年前在大陆，我曾亲近过一位在家法师，并由他给予传授三皈。请开示。」
答：这是不如法的。在家居士不能够传授三皈，但是他可以跟你讲解三皈，把三皈的道理与意义跟你讲解清楚，他不能传授。传授，要是没有法师怎么办？在佛像面前自己发愿求受，可以。三皈五戒还有八关斋戒都可以在佛像面前自己发愿求受，那是在没有法师的时候。如果有法师，应当让出家人来给你做这个仪式。可是，最重要的是你要真正理解三皈的意义。
又说：「在您的讲座当中，我听到若附近没有寺院、没有出家人，可以由在家法师传授三皈仪式。」
答：我没有说「三皈仪式」，这我刚才说清楚了，仪式可以自己在佛像面前诚心发愿求受，可以得到的。我们在《印光大师文钞》里面看到这个例子，许多人求印光大师给他授三皈，因为在当时交通非常不方便，也没有机会，也没有时间去寺院参访法师。他写信给印光法师，印光法师回信，把皈依证寄给他，让他自己在佛前面受，名字还是印光大师传授的，这个可以，祖师有这个例子。所以现在，如果交通闭塞不方便的地方，可以用这种方法。居士可以代替法师来主持仪式，决定不可以用在家人的名义来正式传授三皈，这是不许可的。
又说：「我住的地方是中国福州，附近是有许多寺院的出家法师。」
答：你应当到寺院，请法师给你主持仪式。你不要分别，法师如法不如法与你不相干，所谓是「师父领进门，修行在个人」，不要起分别心，最重要的是要懂得三皈的意义。
又说：「在这种情况之下，三皈是否如法，是否再受三皈，如此菩萨道上可有妨碍？」
答：如果在家居士给你传的，这个不如法。你最好在正规仪式方面，请寺院法师给你传授，这样比较好。
这位是上海蔡居士：「我是上海学佛弟子，提一个关於教育孩子的家庭问题，恭请老法师开示。我的孩子已经是复旦大学四年级的学生，从小教育很严格。从心愿讲，希望他能够接受孔夫子儒家的教导，成为对社会有用的人；从他的情况来看，我觉得很满意，基本上达到了我的要求。我们全家目前都在学佛，对照佛菩萨的要求，我非常惭愧，距离还非常远，时常为孩子担忧，认为孩子这里有问题、那里应该提高，弄得孩子不太愉快，自己当然也很烦恼。有时想，孩子已经大了，随他去！但是，事到临头仍然会对孩子罗嗦，真是执著得很。请教尊敬的法师，我和孩子之间应该在什么基础上、准则上，建立互相都能接受的一种关系？」
答：我想你这个问题是现在一般社会的问题，你的问题算是相当美好了，有许许多多家庭问题比你严重得太多。你要如何跟你的孩子相处好？我想《了凡四训》这本书对你会有很大的帮助，你可以好好的读，也可以教你的孩子读。这本书确实是经过印光大师提出来之后，我们这么多年当中在读诵、研讨及学习，深深觉察它能够解决现前社会苦难的问题，真正是救护灾难的一个好方法，这个学习值得推广。
