学佛答问 （第一集） 2000/6/26 新加坡佛教居士林 档名：21-90-01

诸位法师、诸位同修：大家好！因为这几天从各个地方来到「居士林」的同修很多，这里场地比较大一点，所以我们在这个地方见面。同学们是听我讲话，还是让我来答覆你们的问题？如果你们有问题可以提出来，或者是写在纸条送上来也可以。我想我解答你们的问题比较更契机，更是你们所需要的。因为有许多问题，虽然是你的问题，也可能是别人的问题，我们在解答的时候，就能够帮助许多人断除疑惑。

大家的问题还没有送来，我有几句话跟大家讲。

昨天晚上，巴哈伊教在此地为我们做简介，介绍巴哈伊教。我们听了之后就会明了，让我们多接触一些宗教，多了解这个世间的宗教，特别是在不同的族群、不同的国土，许多人对於宇宙人生的看法，尤其是对於生活的意义与价值观，我们可以从宗教里面去体会。回过头来，再听听佛经里面是怎么说法，我们就能够融会贯通，断疑生信，坚定自己的信愿，长养自己的道心，这是很有帮助。这样我们就能帮助自己，也能够帮助别人，所以一定要多接触、多了解。好，现在这边有几个问题。

问：人死投鬼胎，是否和世人一样慢慢长大？眷属在阳世祭祀，他是否知道？他的灵魂还能来吗？

答：这个问题，我想很多人都相信，特别是学佛的同修几乎都能肯定。人死了之后不一定作鬼，六道轮回中鬼是六道之一，但是人死了之后作鬼的成分多，这是事实。这是什么原因？佛经里面告诉我们：「十法界中包括六道，我们得这个身相因素非常复杂，在许多因素中最重要的一个因素，佛为我们说出，饿鬼道最重要的因素是贪心。」我们想想：这个世间人几个人没有贪心？贪心堕饿鬼道，愚痴堕畜生道，瞋恚堕地狱道，佛说「贪瞋痴是三毒烦恼」，贪瞋痴的果报就是饿鬼、畜生、地狱，我们一定要明了。

鬼确实也跟人一样，也可以慢慢长大。鬼道的受生跟我们人道不同，人道是胎生，鬼道是「胎卵湿化」四种生态都有。而贪心很重，在人间也做了不少好事，这是有福报的鬼，有福报的鬼多半是化生，他没有受生之苦。鬼道有报得五通，这是决定占多数，所以阳世后代的祭祀他知道，若有这个缘分，他也能来。像我们这个道场就很多，我们这个道场看不见的这些众生，比我们肉眼看得见的要多很多倍，同学中有些人有特别缘分的也能见到，也能觉察到。

我们现在二楼跟一楼播放讲经的录像带，二十四小时都不中断，这是鬼道众生要求而为他们播放的。他怎么来的？他在念佛堂附身来的，这是真的不是假的。念佛堂有个同修，念佛的时候被鬼附身，这鬼提出要求：要求为他做皈依，并要求听经。我们告诉他：「我们五楼讲堂天天讲经，你可以到这里来听经，四楼念佛堂，你可以跟著大家一起来念佛。」他说：「讲堂跟念佛堂的光太强了。」不是灯光，修行人都有光，法师心地清净，光就更强了。他说：「他们在这个地方很难受，希望我们把二楼餐厅这个地方让他们在那里听经。」所以我们在餐厅装了电视，二十四小时不中断播放讲经的录像带。你们晚上看到餐厅的地方也在讲经，不是电视机没关，是应他们的要求。

除这个之外，我们台湾过去有两个道场：一个是「华藏图书馆」，一个是「佛陀教育基金会」，这两个道场都供奉著同修们的祖宗牌位以及他们已过世亲属，同修打电话来：他们也都托梦，要求到这里来听经，到这里来念佛。台湾很多团到这边来，那个亡灵也来了，所以我们这里特别给他们供了牌位。这是真有，不是假有。

问：人死后阿赖耶识投胎去了，第六识、第七识到哪里去了？

答：第六识、第七识是跟著阿赖耶识一起去的，决定不会分开的。八识五十一心所是一体的，决定没有单独分开的。

问：人死一次投一次胎，就有三个魂，是否魂愈来愈多？听法师讲，智者大师说自己往生是五品位？

答：人死了投胎，灵魂是一个不是三个，没有这个道理，这个要懂得。灵魂愈来愈多，这世界上人愈来愈多，到底怎么回事情？现在诸位同修都知道移民，这是他方世界来到我们这个世间，是属於移民来的。他怎么会到此地？有共同的业力，他就聚会到这个地方。譬如十方世界的众生，大家都听《无量寿经》、听《阿弥陀经》，都喜欢念佛求生西方极乐世界，西方极乐世界的人就天天增加。从哪里来的？不是那里生的，是十方世界移民过去的，是这个原因。这个道理要懂，绝对不是说一个人死了之后会变三个灵魂，三个人死了会变九个灵魂，没有这种说法的，这是不合理的。

智者大师确实是释迦牟尼佛示现，表演给我们看的，这是做个榜样，告诉我们修行重要。领众是管理寺院道场，对自己道业决定是有妨碍。你要发心作住持、作当家，管理寺院行政，最低限度要有智者大师的本事，那就是决定得生净土，只是品位低一点而已，但决定得生，这个行！如果没有这个能力，因管理道场而造作罪业将来堕三途，那就错误了。智者大师的表演，主要是告诉我们这一桩事。

问：有人想住新加坡「弥陀村」念佛三年，如何能去？

答：这件事要问「居士林」的林长，问我不行，我不能答覆你。「新加坡居士林」是一个十方道场，非常难得，任何人到这个地方来参学、念佛都欢迎！但是外地来的有麻烦，会受到新加坡政府限制，这个地方移民很不容易，因新加坡地方太小，人口很多。人口有三百多万，国家的面积，实在讲是一个小城市，所以它对於人口的限制很严格。我们希望将来在中国缘成熟了，在中国到处建「弥陀村」，这是好办法。

问：宋朝的杨杰，临终说了一首偈：「生亦无可恋，死亦无可恋，太虚空者，之乎者也，将错就错，西方极乐。」

答：他对於「将错就错」怀疑！这个事情，我早年学佛，亲近李炳南老居士，我到台中不是跟他学净土，是跟他学讲经的。他讲经讲得好，我们很佩服，是去学讲经不是去学净土。李老居士曾经多次劝我专修净土，也举了这个例子。这个例子是什么意思？是对於修净土信心不具足的人说的；这个法门三世诸佛都提倡，自古至今多少人修学往生了，我们也可以试试看。如果说错了，自古以来那么多人都错了，那么多人都错了，我错一次又何妨！「将错就错」就是这个意思；如果不错，那我们就中奖了。这是劝勉信心不足的人，不妨像他们一样，我们错一次，是这个意思。杨杰，在《净土圣贤录》上有记载。

问：学佛以来，状态一直都很稳定，可是这一两年来，身体出现不规律的发烧，一直在忍耐。最近情况加重，清晨起床全身无力，到午后才能好转，念佛修学已不如以前。他提出两个问题：第一个是不是修学功夫不得力，还是不得当？第二个是不是业障很重，或者是有其他原因？

答：你这种情形，最好先让医生做个检查，以便了解身体的状况。当然与修学的方法、业障都有关联。病痛来源不外乎三大类：第一类是饮食起居调理不当，这个会引起生理的病态。凡是属於生理病医药可以对治。第二类是冤业病，冤亲债主附体。这是医生治不好的，药物也没有用处，就像《慈悲三昧水忏》里面悟达国师得的人面疮，这个不是属於生理病。凡是这一类的病就要调解，自己能够发愿跟他和解，请一些有德行、有修持的法师，或者在家居士，为我们讲开示，为我们诵经回向。如果对方接受就会离开，他走了你的病就会好了。第三类是业障病，这是自己过去、今生造作许多恶业。这种病最麻烦，既不是生理病，也不是冤亲债主，但是这种病不是没有救，佛教导我们要「至心忏悔、改过自新、断恶修善」。由此可知，什么样的病都有方法对治，自己一定要懂得如理如法的修行，问题自然就能解决。

你念佛一定求佛菩萨加持，世尊在《无量寿经》上告诉我们：当我们有急难的时候，专心持诵观世音菩萨名号，求菩萨慈悲加持，往往有不可思议的效果。

问：静坐念佛时忽然听到声音，心里受到惊吓，非常害怕！长期下去，是否容易著魔？如何才能消除这个魔障？

答：世尊在《楞严经》上教导我们：魔境现前时完全不要去理会，把精神意志集中在佛号上，或者集中在读经上，不要理会它，魔就不能得其便。如果魔来吓你，你就害怕，他收到效果了。他来吓你，你不怕，他就没有办法，他只好走了。魔见到有效果，他就惹你，找你麻烦，所以不必畏惧，我们一心念佛就好，这个魔境自然就不见了。

往年，我在美国旧金山，有一位同修遇到魔障，那是一般人都没有办法承受的。这个魔现前，不是看不见，是看得见的，样子非常丑陋，气味非常难闻，晚上半夜十二点他就出现，而且愈靠愈近。他见到魔来了，就大声念阿弥陀佛，佛号一句顶著一句不间断，那个魔距离他大概三尺远，他大声念佛，不念他就靠近，念到天亮魔就走了。过两天，魔又来了。他住的房子是鬼屋，魔告诉他：「前世是他的冤亲债主，是来讨命的。」他每天念佛，别人劝他搬家，他不搬，他说：「好事情，不是他，我就不能用功念佛了。他天天来找我，我的佛号一句接一句，一点都不敢松懈，他帮我大忙！」他不怕魔，一句佛号顶住魔，这位同修的确非常勇敢，很值得赞叹。听说以后他出家了。菩提道上，冤亲债主变现的魔障是决定不能避免，最重要的是我们念头要正、心地要善良，决定没有害人之心，决定没有恶劣行为，对於这些魔障不但能减少，或者在一生中再不会遇到了。

问：长期念佛总觉得口干、气力不足，怎样念佛口不干且心平气和、法喜充满？

答：诚心诚意的念就有感应。我们在讲席中常说：念佛的人，念佛不是口念，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！念佛最重要的是要学佛，要学得跟佛一样。佛在什么地方？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们要明了经典里面所说的道理，明了经典里面所有的教训，依教奉行，真正落实在自己思想言行之中，这一句佛号就灵了，你就能得到一切诸佛护念、龙天善神保佑，冤亲债主对你也就不得其便。更何况！我们将自己修学的功德回向给冤亲债主，代他们求往生净土，这个冤结就化解了。所谓「冤家宜解不宜结」，不与人结怨，这样你心地才能得清净。所以学佛，特别是学阿弥陀佛，《无量寿经》经题上「清净平等觉」，我们以清净心、平等心、觉心来念佛，这是非常重要，你自然能得法喜充满。

问：对佛非常尊敬，在佛像前照相，因照相技术不佳，结果佛像没有照全，请问如何解决？是否有罪？怎样消罪？

答：这个没有太大的关系。我们对佛非常尊敬，尊敬不是在口上，也不是在这些礼节上，总得要记住，「佛法重实质，不重形式」，形式上再恭敬，没有依教奉行，那不是尊敬，一定要把佛的教训落实，才是真正尊敬。佛教导我们：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到了没有？做到，这是尊敬；没有做到，这是不尊敬。普贤菩萨教导我们「礼敬诸佛」，祖师大德跟我们说明，「诸佛」有过去佛，像世尊为我们讲的《万佛名经》，里面讲的是过去佛；有现在佛，还有未来佛。未来佛是谁？一切众生皆是未来佛。我们的尊敬要统统尊敬到，我们得罪一个众生就是得罪一尊未来佛，我们轻慢一个众生就是轻慢未来佛。我们要以尊敬佛的心，敬一切人、一切事、一切物，这才是礼佛，「礼敬诸佛」。我们人与人相见都有个礼貌，人与一切鬼神见面也要有礼貌，为什么？一切众生，包括鬼神在其中，他也有佛性，他将来也会作佛，我们怎能轻慢？

今天我们在新加坡跟九个宗教往来，每个宗教都供奉他们所崇敬的神圣，我们走到他们的教堂，走到他们的寺庙，见到他们所供奉的神明，我们要懂得致敬。纵然不跪下来顶礼三拜，至少恭恭敬敬的三问讯，这是不能少。学佛的人，遇到土地公庙、神庙，见到这些神像要不要拜？要拜，最低限度也要恭恭敬敬的一问讯。要跟我们见到人打招呼一样，见到人我们都合掌「阿弥陀佛！」「你今天好吗？」遇到土地公也不例外，也给他一问讯，与「你今天好吗？」一样的道理。人对於鬼神要有礼貌，这一些护世的鬼神，我们对他好，他对我们好，我们对他没有礼，有时候他也会来找麻烦。所以要懂得这些道理，知道恭敬是用在一切人、一切事、一切物。

问：我在国有单位工作，经常遇到同事向我要一些单位里面的东西，以便家用。不给，似乎又不合情理；给了，确实是犯了盗戒。遇到这些类似的情形，该如何处理？

答：你给学佛的人做一个好榜样，要如理如法去做，决定不犯盗戒。如果他人要，你上面还有主管，就跟主管报告，哪个人问我要东西，这东西可不可以给他？若主管答应了，你不犯盗戒，主管没有答应，你随便拿去做人情，你犯盗戒。学佛最重要的是给社会大众做一个好榜样，不可以因为人情而破戒。以人情破戒，我们受的累赘太大了，将来要堕落的。像这些事情，人家问你要，都要把这些理、事为人家讲清楚、讲明白。我们都希望改善自己的环境，改善自己环境一定要懂得修因，因缘果报，丝毫不爽。我们修善因，决定得善果，绝不贪图眼前一点小利。希望我们的福报留在晚年来享受，年轻的时候受一点苦难不在乎，晚年的苦难，那是比较辛苦的事情。所以年轻力壮的时候，应当多修福。

问：每天诵《无量寿经》，十斋日加念《地藏经》，是否夹杂

答：可以，十斋日为了消业障，为了化解冤亲债主，《地藏经》是专门为他们诵的，这个行。

问：我受菩萨戒多年，有时破戒，是否有补救的措施？

答：忏悔！自己破戒一定要忏悔。真实有效果的忏悔是后不再造，过去造了，以后不再造，这是真实的忏悔，很有效果。

问：请法师开示农历七月份的意义？

答：这是一个民俗的风俗习惯，在佛法里面农历七月有一个特别的意义，就是「结夏安居」。世尊在世，他弘法利生活动的区域大多数都是在印度恒河流域，这个地区夏天是雨季，僧团每天出去托钵相当不方便，所以雨季这三个月（九十天），出家人不出去托钵，可以接受居士们的供养。居士们做一些饭菜到僧团里面来供养，他们不出去托钵。在这三个月当中亲近世尊，这是世尊的大弟子们有能力教化众生，在平常都散开到各个地区弘法利生；那个时代没有这些传播的工具，所以佛就派学生到各个地方去讲经说法。而在每年结夏安居的时候回来，这就像我们现在所讲的再教育，也是有集训的意义。

现在科技发达，科学技术日新月异，我们过去住在美国，知道美国许多公司的职员，从经理到员工，每年一定有两次到三次的再教育，接受更新的科学技术，如果他不从事再教育，他会跟不上，他会被淘汰掉。所以佛家结夏安居的这三个月是属於再教育，把在各个地方弘法利生的老同学召集回来，提升他们境界，使他们每年都有机会亲近老师，是这个意义。

问：新成立净宗学会应如何做才如法，而能使众生得利益？

答：你们可以在此地多看看、多观摩。我们每天早晨在净宗学会讲《华严经》，诸位都有机会到那边去听，也看看「新加坡净宗学会」是如何的运作。「新加坡净宗学会」的章程、办事细则，你可以要一份带回去做参考。当然每个地区不尽相同，中国环境跟新加坡环境不一样，一定要遵守国家的法令规章。我们成立一个会，必须要得到当地「佛协」与「宗教局」的批准，这样才如法。佛弟子最重要的是持戒，持戒就是守法。如果我们自己做，在政府里面没有立案，这是不如法，这就是破戒。所以我们一定遵守法令规章，如理如法去做，这样就好。这个学会能够确立，然后学会如何运作，可以参考其他海外净宗学会的运作，这些都可以提供你做参考。

好，今天时间到了，我就答覆到此地。这一边还有这么多，留著明天，明天我们同样的时间，再给诸位解答。这些问题都放在此地。