妙祥法师：真心护生得利益，庄稼、菜长了虫子怎么办？

(一)不杀生功不唐捐

一居士：师父，佛教是不让杀生，可是这个庄稼、菜之类长了虫子，要用农药来杀生，这时怎么办呢?

妙祥法师：这个问题是我们目前学佛最大的一个难题之一。特别是在家的居士，特别是农民，他很难处理这个问题。就是说庄稼如果不打农药，它可能不丰收。特别是生了虫子，如果不打药，这一年可能没有收获，可能这一年生活都非常紧。如果年年不打药，年年要没有收入，怎么生存下去?这是一个实际问题。如果你打了药，就犯佛戒，又不能成佛道，这也是一个实际问题。所以说，这个问题怎么样来处理，怎样能把它解决好，这就是关键了。

关键的问题在哪儿呢?首先我们的决心，我们的目标——你是为了今生的生活，还是为了了断生死?如果为了生活，那没有什么说的，那你没有办法，要打药，你为了生存，为了那口粮食;如果你为了佛道，那就得下决心，我宁死也不去杀生。我就是穷死、饿死，我要饭，我也不去杀生，今年能收到什么程度，就算什么程度，你首先有这个决心。第一个先具备这个条件，你才能真正地往前走。但是有了这个决心，不等于我们粮食不要了。你没有这个决心是不行的，就算有那个条件，你也不会去想办法，因为你就是为了粮食，而且从来没有考虑成佛的问题。

你有了成佛的决心，你会考虑成佛放在第一位，你才会生出方便。那方便不是先有方便，是先有决心，后有方便，否则你那个方便是什么方便?就是犯戒。你那方便就是犯戒，你那不是真方便，是假方便。只有你有了决心，我绝不杀生，以后所想出的一切方便，那才是真方便呢。这是真方便，所以这两个问题不能上当。

有的人就借助于方便去搞杀生，造了很多业，说“佛法是慈悲，佛法是方便”。实际上你不知道，你在打着学佛的旗号堕落。佛法它就是佛法，它不是人情，它不允许我们在这里做手脚的。应该是认真地对待，真诚地对待，而且非得拿出命来对待佛，你才会得到佛法。当然具体的问题，我们把原则定下来了以后，就可以再具体问题具体讨论了。

比如说大地生了虫子，我们提前可以洒净——诵大悲咒。原先那个解释戒律的法师，解释《四分律比丘戒本》的广化律师，就讲这么一段事情：他住的这个地方，白菜全生虫子了，很快这白菜就要被虫子全部吃光了。有人主张打农药，广化律师就坚持不让打农药，说：“不能打，我诵大悲咒。”他刚开始请了一个持戒很好的人，来帮着诵大悲咒，但是诵完大悲咒，把水洒到地里效果不好，虫子还继续吃。后来广化律师说我来诵，他就诵。诵咒洒水了以后，虫子就吃很少的一部分了。后来他又继续诵，最后一点儿虫子都没有了。以后他这个地再也不生虫子了，所以地保持住了。

这样的例子很多，我再给大家讲一个。长春的一个居士，他家大棚种的是小黄瓜。他到棚里一看，所有的黄瓜叶全生的是腻虫，都是黑绿色的，那一片几乎都是。如果用点“乐果”(一种剧毒农药)，用点什么农药，只要洒上，第二天整个都消除了，一点儿没有问题。但是他学佛，他说：“我不能杀生。行了，这也没法打药，没法救了，干脆我把门一关，我回家去念佛吧。”他很年轻，岁数不大，就回去念佛去了，就念“阿弥陀佛”。念了两天佛，最后又到大棚去看看，还是有点儿放不下吧，去看看到底怎么样了。这一看，一个虫子也没有，叶子上什么虫子也没有。

而且那年别人家的黄瓜也都生腻虫了，大部分都白瞎掉了，就是洒了农药也卖不出价格。而他的黄瓜没洒药，最后卖的价钱又非常好，所以那年收入也非常好。就因为他一念心诚，他一念护持众生的心——全都布施掉。你说那个虫子哪儿去了?他连大悲咒水也没洒，也没洒农药，他回家只念了两天佛，这个效果就不一样。关键是在于哪儿呢?在于我们的决心。

但也有特殊情况。比如说，咱们都知道盖县茅蓬，妙融师父那里有一个李居士，他种的果树叫什么梨，就是挺大挺大的，他这一棵梨树能长八百斤梨。那个梨价格还很贵，很好。他学佛以后，知道不打药、不杀生，最后那个梨都成这么大。原先能长一斤多、二斤多，最后变成几两，都干巴巴的，还尽虫眼儿，一点儿都不好吃。那年我还在闭关的时候，还给我送几个去，说是他们家的梨。我一看，和过去那个梨绝对不一样，他家的梨那年确实没丰收。

但是你要知道，你不杀生的功德不会灭掉的，在这个上不丰收，在别的地方会让你丰收。你在这个地方没有挣到钱，但在那个地方有收获。比如说这个人应该有病，有车难或是有其他的难，可能就把这个事免了。这钱从那个地方给你补上了，这个损失从那儿给你补。

另外，有消灾延寿的功德，这个不是我们凡夫所能看到的。虽然这个事情它没有明显的、更多的例子来说明这个问题，比如说以后啊，没杀生他们家如何发财，如何没得病，这个情况我不太清楚，但是肯定来讲，他只能得好处。因为什么呢?人亏你了，但是天绝不亏你。天是不会亏你的，从这个地方不补，会从那个地方补。从做人来讲，我们应该宁可吃亏

。因为你要相信佛、相信法、相信僧，更应该相信公道在于天，也就是在于人心上。你有这个慈悲心，早晚要受报的，要受到好的报应。

所以说，这都是很重要的一关。我们怎么样对待杀生问题?我们就应该有这样的决心。哪个生虫子，我们尽量就不种哪个，我们可以采取别的办法。就算生了虫子，我们也想办法用不杀生的方式来处理，洒洒大悲咒水啦，或提前念一念真言啦，用这些方法来处理这些土地。虽然我们收获差一点儿，但是我们在其他方面补回来了。

比如有一个人破斋戒——大家可能看过这本书，他原先身体不太好，但是一时还算不错。后来，他觉着学佛没有什么感应，最后他觉得应该继续吃肉，后来他就吃肉了。吃肉了以后，身体逐渐养好了，把自己不好的身体养好了，或是有点小毛病也养好了，身体确实得到改善了。但是没过几天寿禄到了，死了。所以说有的时候，你病治好了，寿命没了，你得不偿失。因为啥?他这么多年，之所以没有什么过分的地方，能够活在世间，不断地修行，就是因为他持斋戒的功德。他一旦破了斋戒，或杀了生，他虽然在身体上有所改善，但他的寿命也就没有了。所以我们不能因小失大。

选自《二〇〇一年八月二十八行脚途中开示》

附：佛经中对护生救生的果报多有记载。

《正法念处经》卷二十二：“持戒人见大火起焚烧众生，以水灭火，救诸生命。是人命终，上升善道生鬘持天，以无畏施因缘力故，受天乐报。”

《正法念处经》卷二十七：“三十三天第八地处名欢喜园。众生何业生于彼处?彼以闻慧见：此众生善心深心，不杀不盗，亦教他人令不杀盗。若见杀者，劝令不杀，不教人作，见作不喜。若有所犯，寻即悔过，离恶知识。云何不杀?见鸟杀害，救令放舍。自不作恶，设作即悔，受不杀戒。以财赎命，令其得脱，复教他人令助欢喜。”

《杂宝藏经》卷四：往昔，有一位阿罗汉比丘，身边有一个沙弥弟子。比丘已得神通，知道再过七天，沙弥性命将尽，因此命沙弥告假回家，至第七天早上再回来。沙弥辞别师父便回家，途中，看见很多蚂蚁被水冲走，随波漂流，将要淹死。沙弥顿发慈悲心，脱下自己的袈裟，盛上土堵住水流，随后把蚂蚁移置于干燥的高处，所有蚂蚁因此得以活命。到第七天早上，沙弥从家中返回师父处。师父非常奇怪，立即入定，以天眼观察，知道弟子不是因为别的福报因缘，而是以救了蚂蚁的功德，才能七日后不死，得以延长寿命。