净土法门法师：都摄六根，净念相继

问：“‘都摄六根，净念相继’、‘忆佛念佛，现前当来必定见佛’，这是无相念佛，这样修不知道好不好？如法否？”

答：这一段经文是《大势至菩萨念佛圆通章》里面的，怕的是你把意思会错了，所以读经一定要正确的理解它的意思。这地方不是无相念佛，与无相有相不相关，它是指导我们念佛重要的原理原则。什么叫“都摄六根”？就是把六根收回来，不要向外去攀缘。譬如我们一般人眼贪色，看到自己喜欢的东西总想多看几眼。“都摄”就是叫你把看收回来，不要看外面这些境界。不是叫你不看，是不必多看，一眼过去就够了，何必还要多看？多看里面就增长贪心，就起了欲的念头。耳也不要多听，舌也不要多尝，六根可以接触外面的境界，决定不能够起贪瞋痴慢，决定不能有占有、控制的念头，这叫做“都摄六根”，你的心才会清净，是这个意思。佛菩萨教给我们，六根不要攀缘外面，应当向内去缘，“内”是什么？自性！观世音菩萨用这方法，“反闻闻自性，性成无上道”，《楞严经》上所说的。

什么叫“净念相继”？这句话是讲念佛的要领，净是清净心，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，万缘放下，这个心是清净心，用这个心来念，这叫净念；换句话说，清净心里决定没有夹杂，心里头只有一句佛号，除一句佛号之外不夹杂任何东西。我们平常开口念佛也好，心里头默念也好，大声念也好，小声念也好。所以这地方不是讲无相念佛，它是讲念佛的总纲领、总原则。无论大声小声，有念佛不出声，嘴巴在动叫金刚持，有完全默念，都可以，决定不夹杂。“相继”是一句接一句，不间断。实在说这两句话，就是《西方确指》里面所讲的不怀疑、不夹杂、不间断，就是这个意思。如何保持我们的念佛功夫？不怀疑、不夹杂、不间断，这样“忆佛念佛”，“现前当来必定见佛”这是果报。“都摄六根，净念相继”这是因，修这个因，一定得到“现前当来必定见佛”的果报。所以这是念佛最重要的纲领，无论是实相念佛、观想念佛、观相念佛、持名念佛，都不能离开这个原则。（净空法师《学佛问答》21-90-89）

问：“怎样念佛，才得到三昧？”

答：功夫成片就是三昧。三昧高下浅深，差别很多。就是功夫成片，也有三辈九品，我们一般凡人得这个念佛三昧是很可能得到的。至于说到事一心不乱，是念佛高等的三昧；理一心不乱，是最高的念佛三昧；我们一般人在一生当中未必能够得到。因为事一心不乱，见思烦恼断了；理一心不乱，破一品无明、证一分法身，所以生到极乐世界是生实报庄严土；事一心，生方便有余土；功夫成片，这是最低的，生凡圣同居土。

你要问怎样才能够得到？大势至菩萨跟我们讲的方法非常之好，他老人家教我们：“都摄六根，净念相继。”这是念佛根本的开示。“都摄六根”用现在的话来讲，就是收心。我们凡夫六根往外面六尘境上跑，眼喜欢看、耳喜欢听，都被烦恼习气所转。菩萨教给我们，我们把六根收回来，眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛；耳也不去听外头音声，专听佛号；这样收回来，一心专注，这样就能容易成就三昧。他讲的“净念相继”，净念，不夹杂就是净念，念佛还夹杂着疑惑、夹杂着妄想，净念就不能成就；相继是相续不断。实际上觉明妙行菩萨讲的这三句就是大势至菩萨所说的，他把话换一个说法：“不怀疑、不夹杂、不间断”；“不怀疑、不夹杂”就是净念，“不间断”就是相继。非常非常重要。所以菩萨教给我们：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”要把妄想杂念断掉，这些东西是生死根本，绝对不是好东西。（出处同上 21-90-13）

问：“请问如何持名？记得老法师曾经说过，‘一句佛号里面三心具足，直心、深心、回向发愿心’，三心是菩提心，菩提心具足。也有古德曾经讲：‘佛号一起，念念求佛接引。’大势至菩萨教‘都摄六根，净念相继’。请问净念里面是否应有阿弥陀佛的相，或西方极乐世界的相，或发愿求生的相？法师慈悲请开示。”

答：念佛的方法很多，境界也相当复杂，怎样念佛功夫得力，这才是自己现前最重要的课题。每一个人根性不相同，过去生中我们修学的经验也不一样，因此别人用功得力的方法，我们可以参考，仅止于参考。为什么？因为自己的根性跟他未必相同。他用那个方法能得利益，我用他的方法未必得利益，要明白这个道理

。所以佛教化众生没有定法，佛的方法真的是因人而异，就如同大夫给人治病一样，一定是诊断之后再处方。两个病人不可能完全同样的处方，纵然害的病一样，处方里面用的药，可能有几味不相同；纵然相同，可能分量不相同。佛教众生也像这个样子，这是我们一定要懂得。现在佛不在世，我们找不到这样的好老师，所以自己修学可以多做一些试探，试试看这个方法我有没有效果，那个方法也试试看，多试几次觉得哪个方法对自己很得力，你就不妨采用这个方法，这样比较可靠。

三心具足是发菩提心念佛，这是总纲领、总原则。说的是不错，这个心我们发不起来，这个心如果一发，你就不是凡夫，你就是菩萨。凡夫要学菩萨，能够学到像菩萨，可不是一个短时间的事情，必须要克服自己的烦恼习气。凡夫修行不能成菩萨，就是没有办法克服自己的烦恼习气，习气里面最严重的是自私自利，起心动念都为自己的利益着想，这就难了！我们想想菩萨起心动念，决定没有一个念头为自己，他为社会、为大众、为众生，跟我们起心动念不一样。为什么人家起心动念为一切众生？因为他知道一个事实：虚空法界一切众生是一体。这是事实真相，他明了我们不明了。我们迷失了事实真相，所以才起贪瞋痴慢、自私自利，迷失了自性。可是我们要学习，尽量把自私自利的念头减轻，想自己同时也想别人，这样就进了一步。想自己不想别人，决定错误，想自己也同时想别人，慢慢养成只想别人不想自己了，那你就成功了，你就能契入佛的境界。这是要慢慢来的。

念佛加上观想，观想佛来接引或观想西方极乐世界，也有可能帮助你断妄想，不至于一面念佛一面打妄想。妄想夹杂在佛号里面，把佛号的功德全部都破坏掉了。你加观想，行！加观想可以。因为观想也是念佛，《十六观经》里面讲观想念佛、观像念佛，这个行，这是如法的。至于大势至菩萨讲的“都摄六根，净念相继”，这两句话是念佛法门里面的总纲领，也就是佛要怎么念法。六根是我们眼耳鼻舌身意，眼，张开眼睛喜欢看外面境界，竖起耳朵喜欢听音声，我们的心总是从六根往外跑。“都摄”，“摄”是收回来，这叫都摄六根，收回来。大势至菩萨这样教我们，中国古时候孟夫子也是这样教人，《孟子》里面说，“学问之道无他，求其放心而已”。我们心都攀缘外面境界，你能够把心收回来就是学问。可见得孟子的收心，跟大势至菩萨“都摄六根”的意思完全相同。这样我们的心就清净，清净心念佛叫“净念”，净念里面决定没有怀疑、没有夹杂。不怀疑、不夹杂，这叫净念，“相继”是不间断。用这个原则来念佛，哪有不成就的道理！所以这是很重要的开示。（出处同上 21-90-39）

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大势至菩萨是法界初祖，他留下的教诲不多，《楞严经 大势至菩萨念佛圆通章》，经文很短，两百四十四个字，比《般若心经》还少。《般若心经》是二百六十个字，它是二百四十四个字，但是真的讲得好，讲得圆圆满满，我们不能不敬佩！他说的方法，“都摄六根，净念相继”。他讲的效果，“不假方便”，这句话讲得好！不必借其它法门来帮助，这一门就行了，“自得心开”。那个“自得心开”，明心见性、大彻大悟。可是那个方法重要，“都摄六根，净念相继”。

曾经有人问我：“怎样都摄六根？六根怎么样都摄？”我告诉他：“净念相继。”又问：“怎么样才能净念相继？”我说：“都摄六根。”问的、答的都在一起。如果这个话你还参不透，我们就说白一点。我们讲“净念相继”。“净念相继”着重在“净”。觉明妙行菩萨，他老人家讲得好！《西方确指》这个小册子里面，“不怀疑、不夹杂、不间断”，就是净念相继。“净念”，你有疑惑，你这个念不清净；有夹杂，你的念就不清净。所以“净”这个意思，至少要不怀疑、不夹杂。“相继”是不间断。这个讲得好。你能够真正把功夫做到不怀疑、不夹杂、不间断，六根就都摄了。这是念佛最高的指导原则，往后历代祖师大德教给我们方法，都出不了这个范围。（出处同上 21-90-43）