但是佛陀讲到后文的三卷半，（从第三卷半到第七卷）的修行篇，佛陀口气就不同了！ 　　前面三卷半是以对比的方式，分析真妄是不同的，有真就不准有妄，有妄就不能有真；但是佛陀讲到二十五圆通的时候，佛陀就把真、妄的思想，以一种圆融的方式来开显——真妄不二。 　　五阴的妄相并没有错，当你安住真如的时候，你必须从空出假，重新面对你生命的假名、假相、假用。 　　所以：大乘佛法观一切法空，但不坏因缘的假名、假相、假用。为什么呢？ 　　因为菩萨要积功累德，你不把握当下的因缘，那你去哪里修呢？你不可能回到过去的五阴，你也不可能到未来的五阴，你当然是把

握当下的身心世界嘛！所以当我们真实安住以后，以不生灭心又重新面对你五阴的假相，还是要借假修真。 　　佛陀告诉我们：真实的功德，你还得从五阴中求，菩萨就是要从五阴中布施、从五阴中持戒、从五阴中修忍辱，乃至于禅定、智慧。 　　所以到了修行篇，佛陀叫我们安住不生灭心之后，以真实的心，又重新面对五阴，当然这时候心态不同─青山虽然依旧在，但是今天的夕阳，可不是昨天的夕阳，心态不同！我们开始以一种历练的心情，假借外在的假相，来修学内心的功德。 　　我们常说：如是一心中，方便勤庄严，在一念心性当中发起菩提心，假借外在的五阴假相，来断恶、修善、度众生积功累德，成就福德、智慧两种庄严。 　　所以我们研读《楞严经》，你会发觉：佛陀前面讲的，是用对比的方式来呈现，让我们产生安住；到了修行篇，佛陀就把真、妄结合一起，开始调伏，以真实心来面对五阴。 　　当你面对你的五阴身心世界，《楞严经》的心态是什么心态？学过《楞严经》之后，差别在哪里？ 　　你还是面对你的家人、你还是面对你的子女，但是你是站在一念心性的角度，站在你本来没有这个儿子，那是因缘而有的；所以是站在一种本来无一物的角度，来面对生命──我本没有烦恼，但是我还是面对我的烦恼假相；我本来没有生命，但是我还是珍惜我当下的因缘。 　　大乘佛法观一切因缘法，它是即空、即假、即中，先修空观，破除我们的执取，从本来无一物当中，建立你的人生观。 　　所以《楞严经》的特点就是称性起修！ 　　你站在五阴的角度来面对五阴，那你就糟糕了；你认为生命是真实有的，那你就被它牵着走，你的人生变成非常被动，你完全被过去的业力牵着走。 　　所以：我们不能住在五阴来面对五阴，要站在一念心性的角度来面对五阴。