我们若是想要学习佛法，但是我们下不定决心的时候，我们是可以去看一看了凡四训的，这样可以为我们增加学习佛法的信心。还有就是我们若是认真的学习的话，对我们以后的修行是很有帮助的。

《了凡四訓》  立命之學

餘童年喪父，老母命棄學舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。

後餘在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，餘敬禮之。語餘曰：“子仕路中人也，明年即進學，何不讀書?”餘告以故，並叩老者姓氏裏居。曰：“吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。”餘引之歸，告母。母曰：“善待之。”試其數，纖悉皆驗。餘遂起讀書之念，謀之表兄沈稱，言：“鬱海穀先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。”餘遂禮鬱為師。

孔為餘起數：“縣考童生，當十四名;府考七十一名;提學考第九名。”明年赴考，三處名數皆合。

複為卜終身休咎。言某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢。貢後某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日醜時，當終於正寢，惜無子。餘備錄而謹記之。

自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算餘食廩米九十一石五鬥當出貢;及食米七十餘石，屠宗師即批准補貢，餘竊疑之。

後果為署印楊公所駁，直至丁卯年，殷秋溟宗師見餘場中備卷，歎曰：“五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎!”遂依縣申文准貢，連前食米計之，實九十一石五鬥也。

餘因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。

貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸，遊南雍，未入監，先訪雲穀會禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。

雲穀問曰：“凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也?”

餘曰：“吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。”

雲穀笑曰：“我待汝是豪傑，原來只是凡夫。”

問其故，曰：“人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數?但惟凡人有數;極善之人，數固拘他不定;極惡人之數，亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫?”

餘問曰：“然則數可逃乎?”

曰：“命由我作，福自己求。《詩》、《書》所稱，的為明訓。我教典中說：‘求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。’夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩豈誑語欺人?”

餘進曰：“孟子言，求則得之。是求在我者也。道德仁義，可以力求;功名富貴，如何求得?”

雲穀曰：“孟子之言不錯，汝自錯解了。汝不見六祖說：‘一切福田，不離方寸;從心而覓，感無不通。’求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴。內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣!內外雙失，故無益。”

因問：“孔公算汝終身若何?”餘以實告。雲穀曰：“汝自揣應得科第否?應生子否?”

餘追省良久，曰：“不應也。科第中人，類有福相，餘福薄，又不能積功累行，以基厚福;兼不耐煩劇，不能容人;時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉!”

“地之穢者多生物，水之清者常無魚，餘好潔，宜無子者一;和氣能育萬物，餘善怒，宜無子者二;愛為生生之本，忍為不育之根，餘矜惜名節，常不能舍己救人，宜無子者三;多言耗氣，宜無子者四;喜飲鑠精，宜無子者五;好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。”

雲穀曰：“豈惟科第哉!世間享千金之產者，定是千金人物;享百金之產者，定是百金人物;應餓死者，定是餓死人物。天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思?”

“即如生子：有百世之德者，定有百世子孫保之;有十世之德者，定有十世子孫保之;有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之;其斬焉無後者，德至薄也。”

“汝今既知非，將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷。務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生。此義理再生之身也。”

“夫血肉之身，尚然有數;義理之身，豈不能格天!《太甲》曰：‘天作孽，猶可違;自作孽，不可活。’《詩》雲：‘永言配命，自求多福。’孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽，猶可得而違;汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎?”

“《易》為君子謀，趨吉避凶。若言天命有常，吉何可趨，凶何可避?開章第一義，便說：‘積善之家，必有餘慶。’汝信得及否?”

餘信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科;誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。

雲穀出“功過格”示餘，令所行之事，逐日登記。善則記數，惡則退除，且教持准提咒，以期必驗。

我们在学习了凡四训的时候是可以去抄写了凡四训的，这样对我们的修行是很有帮助的。我们每天修行的遍数一定要多，而且要记得不可有任何的不认真的想法。