我们只有用心的去读了凡四训，才能感受到了凡四训的功德作用。有福份的人，大都能于获得此书之后，细心阅读，进而立定志向，力行实践，以化疾病于无形，扫除穷困的危胁，消除生活的烦恼，达到化凡入圣的境界。了凡四训的功德好处是非常多的，我们一直的去诵读，功德也会就会不断经历，那么下面我们来看一看，了凡四训白话文的内容。

　　了凡四训原文

　　《了凡四训》第一篇：立命之学(白话文)

　　所谓‘立命’，就是我要创造命运，而不是让命运来束缚我。本篇立命之学，就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子;要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，“勿以善小而不为”;也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”;如此，则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”，“灾消福来”，这是改造命运的原理。

　　【千人千般命呀!命命不相同，明朝袁了凡，本来命普通，遇到孔先生，命都被算中;短命绝后没功名，前世业障真不轻，庸庸碌碌二十年，一生命数被算定，云谷禅师来开示，了凡居士才转命呀!才转命。】

　　我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业，不要去考功名，改学医，并且说：学医可以赚钱养活生命，也可以救济别人。并且医术学得精，可以成为名医，这是你父亲从前的心愿。

　　后来我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一脸长须，看起来飘然若仙风道骨，我就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说：你是官场中的人，明年就可以去参加考试，进学宫了，为何不读书呢?

　　我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。并且请问老人的姓名，是那里人，家住何处;老人回答我说：我姓孔，是云南人，宋朝邵康节先生所精通的皇极数，我得到他的真传。照注定的数来讲，我应该把这个皇极数传给你。

　　因此，我就领了这位老人到我家，并将情形告诉母亲。母亲要我好好的待他。并且说：这位先生既然精通命数的道理，就请他替你推算推算，试试看，究竟灵不灵。

　　结果孔先生所推算的，虽然是很小的事情，但是都非常的灵验。我听了孔先生的话，就动了读书的念头，和我的表哥沈称商量。表哥说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里开馆，收学生读书。我送你去他那里寄宿读书，非常方便。于是我便拜了郁海谷先生为老师。孔先生有一次替我推算我命里所注定的数;他说：在你没有取得功名做童生时，县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。

　　到了明年，果然三处的考试，所考的名次和孔先生所推算的一样，完全相符。孔先生又替我推算终生的吉凶祸福。他说：那一年考取第几名，那一年应当补廪生，那一年应当做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，在做县长的任上三年半后，便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可惜你命中没有儿子。

　　这些话我都一一的记录起来，并且牢记在心中。从此以后，凡是碰到考试，所考名次先后，都不出孔先生预先所算定的名次。唯独算我做廪生所应领的米，领到九十一石五斗的时候才能出贡。那里知道我吃到七十一石米的时候，学台屠宗师(学台：相当于现在的教育厅长)他就批准我，补了贡生。我私下就怀疑孔先生所推算的，有些不灵了。

　　后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回，不准我补贡生。直到丁卯年，殷秋溟宗师看见我在考场中的‘备选试卷’没有考中，替我可惜，并且慨叹道：这本卷子所做的五篇策，竟如同上给皇帝的奏折一样。像这样有大学问的读书人，怎么可以让他埋没到老呢?

　　于是他就吩咐县官，替我上公事到他那里，准我补了贡生，经过这番的波折，我又多吃了一段时间的廪米，算起来连前所吃的七十一石，恰好补足，总计是九十一石五斗。我因为受到了这番波折，就更相信：一个人的进退功名浮沉，都是命中注定。而走运的迟或早，也都有一定的时候，所以一切都看得淡，不去追求了。

　　等我当选了“贡生”，按照规定，要到北京的国家大学去读书。所以我在京城里住了一年。一天到晚，静坐不动，不说话，也不转动念头。凡是文字，一概都不看。到了己巳年，回到南京的国家大学读书，在没有进国家大学以前，先到栖霞山去拜见云谷禅师，他是一位得道的高僧。

　　我同禅师面对面，坐在一间禅房里，三天三夜，连眼睛都没有闭。云谷禅师问我说：凡是一个人，所以不能够成为圣人，只因为妄念，在心中不断地缠来缠去;而你静坐三天，我不曾看见你起一个妄念，这是什么缘故呢?

　　我说：我的命被孔先生算定了，何时生，何时死，何时得意，何时失意，都有个定数，没有办法改变。就是要胡思乱想得到什么好处，也是白想;所以就老实不想，心里也就没有什么妄念了。云谷禅师笑道：我本来认为你是一个了不得的豪杰，那里知道，你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子。

　　我听了之后不明白，便请问他此话怎讲?云谷禅师说道：一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心;既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了;既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢?虽说数一定有，但是只有平常人，才会被数所束缚住。若是一个极善的人，数就拘他不住了。

　　因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦;但是他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿。

　　而极恶的人，数也拘他不住。因为极恶的人，尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命。

　　你二十年来的命都被孔先生算定了，不曾把数转动一分一毫，反而被数把你给拘住了。一个人会被数拘住，就是凡夫，这样看来，你不是凡夫，是什么呢?

　　我问云谷禅师说：照你说来，究竟这个数，可以逃得过去么?禅师说：命由我自己造，福由我自己求;我造恶就自然折福;我修善，就自然得福。从前各种诗书中所说，实在是的的确确，明明白白的好教训。我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿。

　　只要做善事，命就拘他不住了。因为说谎是佛家的大戒，那有佛菩萨还会乱说假话，欺骗人的呢?

　　我听了以后，心里还是不明白，又进一步问说;孟子曾说：凡是求起来，就可以得到的，这是说在我心里可以做得到的事情。

　　若是不在我心里的事，那么怎能一定求得到呢?譬如说道德仁义，那全是在我心里的，我立志要做一个有道德仁义的人，自然我就成为一个有道德仁义的人，这是我可以尽力去求的。若是功名富贵，那是不在我心里头的，是在我身外的，要别人肯给我，我才可以得到。倘若旁人不肯给我，我就没法子得到，那么我要怎样才可以求到呢?云谷禅师说：孟子的话不错，但是你解释错了。你没看见六祖慧能大师说：所有各种的福田，都决定在各人的心里。福离不开心，心外没有福田可寻，所以种福种祸，全在自己的内心。只要从心里去求福，没有感应不到的!

　　能向自己心里去求，那就不只是心内的道德仁义，可以求得，就是身外的功名富贵，也可以求到，所以叫做内外双得。换句话说，为了种福田而求仁求义，求福，求禄，是必有所得的。

　　一个人命里若有功名富贵，就是不求，也会得到;若是命里没有功名富贵，就算是用尽了方法，也求不到的。

　　所以一个人，若不能自己检讨反省，而只是盲目地向外面追求名利福寿;但得到得不到，还是听天由命，自己毫无把握。这就合了孟子所说，求之有道，得之有命的两句话了。

　　要知道纵然得到，究竟还是命里本来就有的，并不是自己求的效验，所以可以求到的，才去求，求不到的，就不必去乱求。

　　倘若你一定要求，那不但身外的功名富贵求不到，而且因为过份的乱求，过份的贪得，为求而不择手段，那就把心里本来有的道德仁义，也都失掉了，那岂不是内外双失么?所以乱求是毫无益处的。

　　【求富贵呀得富贵，求儿女呀得儿女，求长寿呀得长寿，没有什么求不到呀，求不到!只要做好事，从心里去求，心就是福田呀，千万别乱求;心就是福田呀，千万别乱求。】

　　云谷禅师接著再问我说：孔先生算你终身的命运如何?

　　我就把孔先生算我，某年考的怎么样，某年有官做，几岁就要死的话详详细细的告诉他。云谷禅师说：你自己想想，你应该考得功名么?应该有儿子么?我反省过去所作所为，想了很久才说：我不应该考得功名，也不应该有儿子。因为有功名的人，大多有福相。

　　我的相薄，所以福也薄。又不能积功德积善行，成立厚福的根基。并且我不能忍耐，担当琐碎繁重的事情。别人有些不对的地方，也不能包容。因为我的性情急燥，肚量窄小。有时候我还自尊自大，把自己的才干、智力、去盖过别人。心里想怎样就怎么做，随便乱谈乱讲。像这样种种举动，都是薄福的相，怎么能考得功名呢!

　　喜欢干净，本是好事;但是不可过分，过分就成怪脾气了。所以说越是不清洁的地方，越会多生出东西来。相反地，很清洁的水反而养不住鱼。

　　我过分地喜欢清洁，就变得不近人情，这是我没有儿子的第一种缘故。

　　天地间，要靠温和的日光，和风细雨的滋润，才能生长万物。我常常生气发火，没有一点和育之气，怎么会生儿子呢?这是我没有儿子的第二种缘故。

　　仁爱，是生生的根本，若是心怀残忍，没有慈悲;就像果子一样，没有果仁，怎么会长出果树呢?所以说，忍是不会生养的根;我只知道爱惜自己的名节，不肯牺牲自己，去成全别人，积些功德，这是我没有儿子的第三种缘故。

　　说话太多容易伤气，我又多话，伤了气，因此身体很不好，那里会有儿子呢?这是我没有儿子的第四种缘故。

　　人全靠精气神三种才能活命;我爱喝酒，酒又容易消散精神;一个人精力不足，就算生了儿子，也是不长寿的，这是我没有儿子的第五种缘故。

　　一个人白天不该睡觉，晚上又不该不睡觉;我常喜欢整夜长坐，不肯睡，不晓得保养元气精神，这是我没有儿子的第六种缘故。其它还有许多的过失，说也说不完呢!云谷禅师说：岂只是功名不应该得到，恐怕不应该得的事情，还多著哩!

　　当知有福没福，都是由心造的。有智慧的人，晓得这都是自作自受;糊涂的人，就都推到命运头上去了。

　　譬如这个世上能够拥有千金产业的，一定是享有千金福报的人;能够拥有一百金产业的，一定是享有一百金福报的人;应该饿死的，一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德，上天就加多他应受的福。恶人造孽，上天就加多他应得的祸。上天不过就他本来的质地上，加重一些罢了，并没有一丝毫别的意思。

　　接下来这段是云谷禅师借俗人之见，来劝了凡先生努力积德行善。

　　就像生儿子，也是看下的种怎样，种下的很厚，结的果也厚。种下得薄，结的也薄。譬如一个人，积了一百代的功德，就一定有一百代的子孙，来保住他的福。积了十代的功德，就一定有十代的子孙，来保住他的福。积了三代或者两代的功德，就一定有三代或者两代的子孙，来保住他的福。至于那些只享了一代的福，到了下一代，就绝后的人;那是他功德极薄的缘故，恐怕他的罪孽，还积得不少哩!你既然知道自己的短处，那就应该把你一向不能得到功名，和没有儿子的种种福薄之相，尽心尽力改得干干净净。一定要积德，一定要对人和气慈悲，一定要替人包含一切，而且要爱惜自己的精神。

　　从前的一切一切，譬如昨日，已经死了;以后的一切一切，譬如今日，刚刚出生;能够做到这样，就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯，尚且还有一定的的数;而义理的、道德的生命，那有不能感动上天的道理?书经太甲篇上面说道：上天降给你的灾害，或者可以避开;而自己若是做了孽，就要受到报应，不能愉快心安地活在世间上了。

　　诗经上也讲：人应该时常想到自己的所作所为，合不合天道。很多福报，不用求，自然就会有了。因此，求祸求福，全在自己。

　　【书经说：天作孽呀，犹可违呀犹可违，自作孽呀，不可活呀，不可活;诗经上也说：常常想自己，所做跟所为，合不合天道，求祸与求福，全在你自己呀!全在你自己。】

　　孔先生算你，不得功名，命中无子，虽然说是上天注定，但是还是可以改变。你只要将本来就有的道德天性，扩充起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德，这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去，那有可能享受不到呢?

　　易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去，要避开凶险的人，凶险的事，凶险的地方。

　　如果说命运是一定不能改变的，那末吉祥又何处可以趋，凶险又那里可以避免呢?易经开头第一章就说：经常行善的家庭，必定会有多余的福报，传给子孙;这个道理，你真的能够相信吗?

　　我相信云谷禅师的话，并且向他拜谢，接受他的指教;同时把从前所做的错事，所犯的罪恶，不论大小轻重，到佛前去，全部说出来;并且做了一篇文字，先祈求能得到功名，还发誓要做三千件的善事，来报答天地祖先生我的大恩大德。云谷禅师听我立誓要做三千件的善事，就拿了功过格给我看。叫我照著功过格所订的方法去做，所做的事，不论是善是恶，每天都要记在功过格上，善的事情就记在功格下面，恶的事情就记在过格下面。

　　不过做了恶事，还要看恶事的大小，把已经记的功来减除。并且还教我念准提咒，更加上了一重佛的力量，希望我所求的事，一定会有效应。云谷禅师又对我说：有一种画符篠的专家曾说：一个人如果不会画符，是会被鬼神耻笑的。

　　画符有一种秘密的方法传下来，只是不动念头罢了。当执笔画符的时候，不但不可以有不正的念头，就是正当的念头，也要一齐放下。把心打扫得干干净净，没有一丝杂念，因为有了一丝的念头，心就不清净了。到了念头不动，用笔在纸上点一点，这一点就叫混沌开基，因为完整的一道符，都是从这一点开始画起，所以这一点是符的根基所在。

　　从这一点开始一直到画完整个符，若没起一些别的念头，那么这道符，就很灵验。不但画符不可夹杂念头，凡是祷告上天，或者是改变命运，都要从没有妄念上去用工夫，这样才能感动上天。孟子讲立命的道理说道：短命和长寿没有分别。乍听之下会觉得奇怪?因为短命和长寿相反，而且完全不同，怎样说是一样呢?要晓得在一个妄念都完全没有时，就如同婴儿在胎胞里面的时候，那晓得短命和长寿的分别呢?

　　等到出了娘胎，渐渐有了知识，有了分别的心;这时，前生所造的种种善业恶业，都要受报应了，那也就有短命和长寿的分别了。

　　因此，命运是自己造的。如果把立命这两个字细分来讲，那末富和贫要看得没有两样，不可以富的仗著有钱有势，随便乱来，穷的也不可以自暴自弃去做坏事，尽管穷，仍然应该安分守己的做好人;能够这样，才可以把本来贫穷的命，改变成富贵的命。本来富贵的命，改变成更加富贵，或者是富贵得更长久。穷与通，要看得是没有两样，不发达的人，不可因为自己不得志，就不顾一切，随便荒唐;发达的人，也不可仗势欺人，造种种的罪业，越是得意，越是要为善去恶，广种福田。

　　能够这样，才可以把本来穷苦的命，改变成发达的命，本来发达的命，就会更加发达了。短命和长寿，要看得没有两样，不可说我短命;不久就死了，就趁还活著的时候，随便做恶事，糟蹋自己。要晓得既然已生成短命，就更加应该做好人，希望来生不要再短命，这一生或许也可以把寿命延长一些哦!

　　命中长寿的人，不要认为自己有得活，就拼命造孽，做奸犯科，犯邪淫。要晓得长寿得来不易，更应该做好人，才可以保住他的长寿呀。能够明白这种道理，才可以把本来短的命变成长寿，本来长寿的命，更加长寿健康。人生在这个世界上，只有这生与死的关系最为重大，所以短命同了长寿，就是最重大的事情。既然说到这最重大的短命同了长寿，那末此外一切顺境，富有和发达;逆境，贫穷和不发达，都可以包括在内了。

　　孟子讲立命的学问，只讲到短命和长寿，并没讲到富和贫，发达和不发达，就是这个道理。

　　接著云谷禅师又告诉我说：孟子所说的“修身以俟之”这句话，是说：自己要时时刻刻修养德行，不要做半点过失罪恶。至于命能不能改变，那是积德的事，求天的事。

　　说到修字，那么身上有一些些过失罪恶，就应该像治病一样，把过失罪恶要完全去掉。讲到俟，要等到修的功夫深了，命自然就会变好，不可以有一丝一毫的非份之想，也不可以让心里的念头乱起乱灭，都要完全把它斩掉断绝，能够做到这种地步，已经是达到先天不动念头的境界了。到了这种功夫，那就是世间受用的真正学问。

　　云谷禅师接著又说：平常时一般人的行为，都是根据念头转的，凡是有心而为的事，不能算是自然，不著痕迹。你现在还不能做到不动心的境界，你若能念准提咒，不必用心去记或数遍数，只要一直念下去，不要间断。念到极熟的时候，自然就会口里在念，自己不觉得在念，这叫做持中不持;在不念的时候，心里不觉的仍在念，这叫做不持中持;念咒能念到这样，那就我、咒、念打成了一片，自然不会有杂念进来，那末念的咒，也就没有不灵验的了。但是这种功夫，一定要透过实践，才能领会到的。

　　我起初的号叫做学海，但是自从那一天起就改号叫做了凡;因为我明白立命的道理，不愿意和凡夫一样。把凡夫的见解，完全扫光，所以叫做了凡。

　　从此以后，就整天小心谨慎，自己也觉得和从前大不相同。从前尽是糊涂随便，无拘无束;到了现在，自然有一种小心谨慎，战战兢兢戒慎恭敬的景象。

　　虽然是在暗室无人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神。碰到讨厌我，毁谤我的，我也能够安然的接受，不与旁人计较争论了。从我见了云谷禅师的第二年，到礼部去考科举。孔先生算我的命，应该考第三名，那知道忽然考了第一名，孔先生的话开始不灵了。孔先生没算我会考中举人，那知道到了秋天乡试，我竟然考中了举人，这都不是我命里注定的，云谷禅师说：命运是可以改造的。这话我更加地相信了。

　　我虽然把过失改了许多，但是碰到应该做的事情，还是不能一心一意的去做，即使做了，依然觉得有些勉强，不太自然。自己检点反省，觉得过失仍然很多。

　　例如看见善，虽然肯做;但是还不能够大胆地向前拼命去做。或者是遇到救人时，心里面常怀疑惑，没有坚定的心去救人。自己虽然勉强做善事，但是常说犯过失的话。有时我在清醒的时候，还能把持住自己，但是酒醉后就放肆了。虽然常做善事，积些功德;但是过失也很多，拿功来抵过，恐怕还不够，光阴常是虚度。从己巳年听到云谷禅师的教训，发愿要做三千件的善事;直到己卯年，经过了十多年，才把三千件的善事做完。

　　在那个时候，我刚和李渐庵先生，从关外回来关内，没来得及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年，我从北京回到了南方，方才请了性空、慧空、两位有道的大和尚，借东塔禅堂完成了这个回向的心愿。到这时候，我又起了求生儿子的心愿，也许下了三千件善事的大愿。到了辛巳年，生了你，取名叫天启。

　　我每做了一件善事，随时都用笔记下来;你母亲不会写字，每做一件善事，都用鹅毛管，印一个红圈在日历上，或是送食物给穷人，或买活的东西放生，都要记圈。有时一天多到十几个红圈呢!也就是代表一天做了十几件善事。

　　像这样到了癸未年的八月，三千条善事的愿，方才做满。又请了性空和尚等，在家里做回向。到那年的九月十三日，又起求中进士的愿，并且许下了做一万条善事的大愿。到了丙戌年，居然中了进士，吏部就补了我宝坻县县长的缺。我做宝坻县的县长时，准备了一本有空格的小册子，这本小册子，我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪念，因此，叫‘治心’二字。

　　每天早晨起来，坐堂审案的时候，叫家里人拿这本治心篇交给看门的人，放在办公桌上。每天所做的善事恶事，虽然极小，也一定要记在治心篇上。到了晚上，在庭院中摆了桌子，换了官服，仿照宋朝的铁面御史赵阅道，焚香祷告天帝，天天都是如此。你母亲见我所做的善事不多，常常皱著眉头向我说：我从前在家，帮你做善事，所以你所许下三千件善事的心愿，能够做完。现在你许了做一万件善事的心愿，在衙门里没什么善事可做，那要等到什么时候，才能做完呢?

　　在你母亲说过这番话之后，晚上睡觉我偶然做了一个梦，看到一位天神。我就将一万件善事不易做完的缘故，告诉了天神，天神说：‘只是你当县长减钱粮这件事，你的一万件善事，已经足够抵充圆满了。’

　　原来宝坻县的田，每亩本来要收银两分三厘七毫，我觉得百姓钱出得太多，所以就把全县的田清理一遍;每亩田应缴的钱粮，减到了一分四厘六毫，这件事情确实是有的;但也觉得奇怪，怎么这事会被天神知道，并且还疑惑，只有这件事情，就可以抵得了一万件善事呢?

　　那时候恰好幻余禅师从五台山来到宝坻，我就把梦告诉了禅师，并问禅师，这件事可以相信吗?幻余禅师说：做善事要存心真诚恳切，不可虚情假意，企图回报。那末就是只有一件善事，也可以抵得过一万件善事了。况且你减轻全县的钱粮，全县的农民都得到你减税的恩惠，千万的人民因此减轻了重税的痛苦，而获福不少呢!

　　我听了禅师的话，就立刻把我所得的俸银薪水捐出来，请禅师在五台山替我斋僧一万人，并且把斋僧的功德来回向。

　　孔先生算我的命，到五十三岁时，应该有灾难。我虽然没祈天求寿，五十三岁那年，我竟然一点病痛都没有。现在已经六十九岁了(多活了十六年)。书经上说：天道是不容易相信的，人的命，是没一定的。又说：人的命没有一定，是要靠自己创造的。

　　这些话，一点都不假。我由此方知，凡是讲人的祸福，都是自己求来的，这些话实在是圣贤人的话;若是说祸福，都是天所注定的，那是世上庸俗的人所讲的。

　　【天道不易信呀，人命没一定，人命没一定呀，要靠自己造;若说祸与福呀，都是天注定，那是凡夫与俗子，而非圣贤说的话呀，说的话!】

　　你的命，不知究竟怎样?就算命中应该荣华发达，还是要常常当作不得意想。就算碰到顺当吉利的时候，还是要常常当作不称心，不如意来想。就算眼前有吃有穿，还是要当作没钱用，没有房子住想。就算旁人喜欢你，敬重你，还是要常常小心谨慎，做恐惧想。就算你家世代有大声名，人人都看重，还是要常常当做卑微想。就算你学问高深，还是要常常当做粗浅想。

　　这六种想法，是从反面来看问题，能够这样虚心，道德自然会增进，福报也自然会增加。

　　讲到远，应该要想把祖先的德气，传扬开来;讲到近，应当想父母若有过失，要替他们遮盖起来;这里即是说明孟子的‘父为子隐，子为父隐’的大义所在;讲到向上，应该要想报答国家的恩惠;讲到对下，应该要想造一家的福;说到对外，应该要想救济别人的急难;说到对内，应该要想预防自己的邪念和邪想。

　　这六种想法，都是从正面来肯定问题，能够常常如此的存心，必然能成为正人君子。

　　一个人必须要每天知道自己有过失，才能天天改过，若是一天不知道自己的过失，就一天安安逸逸的算自己没过失。如果每天都无过可改，就是每天都没有进步;天底下聪明俊秀的人实在不少，然而他们道德上不肯用功去修，事业不能用功去做;就只为了因循两个字，得过且过，不想前进，所以才耽搁了他们的一生。

　　云谷禅师所教立命的许多话，实在是最精，最深，最真，最正的道理，希望你要细细的研究，还要尽心尽力的去做，千万不可把大好的光阴虚度过。

　　《了凡四训》第二篇：改过之法(白话文)

　　人，既然不是生下来就是圣人，那里能没有过失呢?孔子说：‘过则勿惮改。’

　　只要有了过失，就不可以怕改。所以袁了凡先生在讲过改造命运的道理方法后，就接著把改过的方法，详细地说出来，教训他的儿子袁天启。这第二篇就是讲改过的方法。小的过失，尚且要改;那末大的罪孽，自然就不会再造了。

　　在春秋时代，当时各国的高级官吏，常常要从一个人的言语、行为、去加以判断;就可以猜想到这个人可能遭遇到的吉凶祸福，并且没有不灵验的。这可以在左传和国语这几种书上看得到的。大凡吉祥和凶险的预兆，都在心里发出根苗反应出来，虽然根苗是由心里发出来的，但是会表现到全身的四肢上，譬如一个人很厚道，那么他的全身四肢都会显得稳重。一个人刻薄，那么他的全身四肢都会显得轻佻。

　　一个人凡是偏在厚道的，一定时常得福;偏在刻薄的，一定时常近祸。一般人没有见识，眼光像被一层膜给遮住了，甚么都看不到;就说祸福没有一定，而且是无法预测的。

　　一个人能够做到极诚实，毫无半点虚假，这个人的心就可以与天心相合了，因此;能够用诚心处人处事，福祸就会自然降临。所以观察一个人，只要看他的行为，都是善的，就可以预知他的福，就会来了。

　　相反的，观察一个人，只要看他的行为，都是不善的，就可以预知他的祸，就要来了。人若是要得福，要远离灾祸;在没有讲到做善事前，先要把自己的过失改掉。

　　但改过的方法，第一要发‘羞耻心’。想想古时候的圣贤，和我一样，都是男子汉、大丈夫，为什么他们可以流芳百世，大家还要以他们做为师表榜样;而我为什么这一生就搞得身败名裂呢?

　　这都是因为自己过份贪图享乐，受到种种坏环境的污染，偷偷做出种种不应该做的事，自己还以为旁人不知道，目无国法，毫无惭愧之心;就这样天天的沉沦下去，同禽兽一样了，自己却还不知道。

　　世界上，令人可羞可耻的事情，没有比这个更大的了。孟子说：一个人最大的，最要紧的事情就是这个耻字。为什么呢?因为晓得这个耻字，就会把自己的过失尽量改掉，就可以成为圣贤;若不晓得这个耻字，就会放肆乱来失掉人格，便和禽兽相同了。

　　这些话都是改过的真正秘诀。改过的第二个方法，是要发戒慎恐惧的心。要知道天地鬼神，都在我们的头上。

　　鬼神和我们不一样，它们什么都看得到，所以鬼神是不容易被欺骗的。我虽然在大家看不到的地方犯错，但是天地鬼神，实际上就像镜子那样的照着我，把我的过失罪恶照得清清楚楚。过失重的，就有种种的灾祸，降到我的身上来;就算过失轻的，也要减损我现在的福报，我怎么能够不怕呢?

　　不只是像前面所说的而已。就是在自己家里空闲的地方;但神明的监察，仍然是非常的厉害，非常的清楚。

　　我虽然把过失遮盖得十分秘密，掩饰得十分巧妙;但是在神明看来，我的肺肝，早被看透，马脚全露出来了。到最后还是没有办法欺骗自己，若是被旁人看破，这个人就一文不值了。又怎么可以不时常存著一颗戒慎恐惧的心呢?

　　这还不只像上面所说的种种呢!一个人只要一口气还在，就算是犯下滔天的罪过，还是可以忏悔改过的。

　　古时候有个人，作了一辈子的恶事;到他快死的时候，忽然悔悟，发了一个很大的善念，就立刻得到好死。

　　这就是说，人若是在紧要关头能够转一个非常痛切又勇猛的善念，便可以把百年所积的罪恶洗干净。譬如千年黑暗的山谷，只要有一盏灯照了进去;光到之处，就可以把千年来的黑暗，完全除去了。所以过失不论长久，或者是新犯的;只要能改，就是了不起。

　　虽然有过失只要改过就好，但是绝对不可以认为犯过可以改，就是常常犯也不要紧，这是万万不可以的。如果是这样，就是有心犯过，罪就更加重了。

　　并且在这个不清净的世间，是幻灭无常的，我们这个血肉之身，是非常容易死的;只要一口气喘不过来，这个身体，就不是我的了;到那个时候就是想要改，也没法子改了。并且人死了后，什么都带不去;只有这个孽，是一定跟去的。

　　因此，明的报应，在阳间你要承担千百年的恶名;虽然你有孝顺的儿子，和可爱的孙子，也不能替你洗清恶名;暗的报应，在阴间，还要千百劫的时间，沉沦在地狱受无量无边的大苦。虽然碰到圣人，贤人，佛菩萨也不能救助你，接引你，这样怎么能不怕呢?

　　第三，一定要发一直向前的勇猛心。一个人之所以有了过失还不肯改，都是因为得过且过，不能振作奋发，堕落退后的缘故。

　　要知道若是要改过，一定要起劲用力，当下就改，绝对不能够拖延疑惑，也不可以今天等明天，明天等后天，一直拖下去。小的过失，像尖刺戳在肉里，要赶紧挑掉拔掉。大的过失，像毒蛇咬到手指头一样的厉害，要赶紧切掉手指头，不可有丝毫的犹疑延迟的念头;否则蛇毒在身中散开，人就会死。就像易经中的益卦所讲，风起雷动，万物都生长起来，利益是这样的大。这是比喻人若能够改过迁善，其利益是最大的。

　　【改过要发心呀!改过要发心。发些什么心呀!发些什么心。第一要发那羞耻心，第二要发那敬畏心，第三要发那勇猛心，具备这三种心，便能有过立即改呀!立即改。】

　　一个人改过，如果能具备以上所说的羞耻心，敬畏心，勇猛心这三种心，那么就能有过立刻改了，就像春天的薄冰，碰到太阳光一样，还怕不融化吗?但要改过，有三种方法。一种是从事实上改，一种是从道理上改，一种是从心念上改。

　　因为用这三种不同的功夫，所以得到的效验，也自然不会一样。现在先从事实上改的这一句，来加以说明。

　　譬如前天杀了活的东西，今天起禁止不再杀了。前天发了火骂人，今天起禁止不再发火了。这种就是在事情的本身来改错，禁止不再犯的方法。但是勉强压住，不再犯，比自然而然的改，要难百倍。并且这犯过的病根没有去掉，仍在心里。虽然一时勉强压住，终究还是要露出来的，就像东边把它灭了，西边又会冒出来一样，这究竟不是彻底拔除干净的改过方法。

　　我再把从理上改过的方法加以说明;肯努力改过的人，在他没有禁止做这件事之前，先要明白这事不能做的道理;譬如一个人，所犯的过失在杀生;那么他先应该想到：上天有好生之德，凡是有生命的，都会爱惜生命而且怕死。杀它的生命，来养我的身体，自问心能安吗?而且有些东西，虽已被杀，但是还没有完全死，像鱼和毛蟹之类。在半死半活的时候放进锅子里烧，这样的痛苦，一直要透到骨髓里;你看罪过不罪过呢?而供养自己，就要用各种贵重的，味道好的东西，摆满了一桌。虽然这样地讲究，但是一经吃过，便成渣滓，什么都没有了。要晓得人吃蔬菜素食素汤等等，也吃得饱啊!何必一定要去伤害生命，造杀生的罪孽，减少自己的福报呢?

　　又想，凡是有血气有生命的东西，都有灵性知觉，既然都有灵性知觉，那么和我都是一样的了，就算是自己不能修到道德极高的地步，使他们都来尊重我，亲近我，像古时候的圣人大舜，还在他种田的时候就有象替他犁田，鸟帮他拔草。又怎能天天伤害生命，使它们与我结仇，恨我到永无尽期呢?能想到这些，那就会面对桌上有血肉，有生命的菜肴，自然觉得伤心而不能下咽了。譬如像前天喜欢发怒，应该想到：人各有各的长处，也各有各的短处;碰到他人短处的地方，按照情理，应该要哀怜他的苦恼，原谅他的短处;若是有人不讲道理冒犯了我，那是错在他，与我有什么关系呢?本来就没什么怒可以发的呀!又想到：天下，绝对没有自以为什么错都没有的英雄豪杰，因为一个人自以为了不起，那是最笨的人。天下也绝对没有怨恨旁人的学问;因为人若是真正有学问，就会更加谦虚;而且能严以责己，宽以待人，那里会怨恨别人呢?所以怨恨别人的人，定无学问。

　　因此，一个人做事处处不能称心，都是因为自己的道德没修好，功德没修满，感动人的心不够呀!应该都要反过来自我反省检讨。自己有没有对不起他人的地方?

　　能够这样的存心用功，那么别人毁谤我，反而变成磨炼我，成就我反面的教育场所了。我应该欢欢喜喜地接受别人给我的教训、批评，还有什么怨恨呢?

　　还有，听到别人说我坏话而能够不生气，尽管坏话说得很厉害，像火光薰天，也不过是像拿火去烧空中，虚空中无物可烧;而火却是终归要熄灭的。若是听到别人说坏话，你就生气;虽然你用尽心思，尽力去辩，结果却像春天的蚕吐丝，把自己束缚住一样;这就是所谓的作茧自缚，自讨苦吃。所以生气不但是无益处，并且还是有害的。

　　这都是说生气的后果。至于其它种种的过失和罪恶，也都应该依道理，细细去想，像上边所说的种种道理能够明白，那就自然而然地不会犯过失了。怎样叫做从心上改过呢?人的过失，有千千万万种那么多，都是从心上造出来的，我的心不动，就什么事情都不会造出来，那么过失还会从何处生出来呢?凡是读书人，或是喜欢女色，或是喜欢名声，或是喜欢财物，或是喜欢发火;像这样种种的过失，不必要一类一类的去寻求灭过的方法;只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前;那末邪的念头，自然就污染不上了。

　　譬如亮热的太阳当空而照，所有的妖怪，自然会逃避消失了;这就是最精纯而唯一的修心补过的真正诀窍啊!须知道过失全部是由这颗心造的，因此也应该由这颗心上来改;正好像斩除毒树一样，要斩就斩得干净俐落，连根铲除，才不会再长出来;那又何必要一枝一枝的剪，一叶一叶的摘呢?

　　改过最上最高的方法，还是修心。能修心，就可使心立刻清净。因为犯过失，都是心上动了种种坏念头的缘故。能修心，那末坏念头一动，就自己发觉。自己能发觉，就立刻把心停住不动;心不动，那么坏念头便消失，也就不会再犯了。若是再不能够这样，那么一定要明白，所犯过失的理由，把这种犯过的念头去掉。若是再不能够这样，那么只好碰到犯过时，用勉强压住的方法，来禁止不犯。如果用修心的上等功夫，和明白不可犯过的道理，用打发它去的下等功夫，以及碰到犯过用强压方法禁止的下等功夫;这上下两等的功夫，同时用，也不一定就失算呀!若是坚持只用下等功夫，反而把修心的上等功夫忽略不用，那就是最笨不过的了。

　　但是发愿改过，也要有助力;明里头，要有真正的益友在你糊涂的时候时常来提醒你;暗里头，要有鬼神替你证明;(像我把自己所犯的过失，做了篇疏文，上告天地鬼神那样。)还要一心一意的虔诚忏悔，从早到晚，从日到夜，绝不放松;像我这样忏悔经过一个七天，两个七天;直到一个月，两个月，三个月....这样忏悔下去，一定会有效验的!

　　【改过须发愿，也要有助力，明里头，要有益友来提醒呀!来提醒。暗里头，要有鬼神做证明呀!做证明。还要一心一意虔诚的忏悔呀!虔诚的忏悔。】

　　上面所说忏悔过恶的效验是什么呢?譬如你或许觉得精神上很舒服，心中很宽闲;或觉得以往很笨，忽然智慧大开;或是虽然处在烦忙纷乱之际，心中仍清清朗朗，无所不通;或碰到怨家仇人，而能全把恨心火气消除，而心生欢喜;或是在梦里，感觉吐出黑的东西来;这是种种邪念邪思，积成的一种秽气，梦里吐出，那么心地就清净多了。或是梦到古时候的圣贤来提拔我，牵引我，或是梦见自己会飞到虚空中去，逍遥自在;或是梦见各种彩旗以及装饰珍宝的伞盖，这种种少有少见的事情，都是过失消除罪孽灭去的好征兆。但是也不能因为碰到这些好征兆。就自己以为了不起，而阻断了再上进，再努力的途径。

　　从前春秋时代卫国的贤大夫蘧伯玉在二十岁的时候，已经能时时反醒自己过去的过失，加以检讨，完全改掉了。到了二十一岁的时候，又觉得从前所改的过失，并不彻底;到了二十二岁，再回忆二十一岁时，还像在梦中一般，像这样一年一年的过去，一年一年的逐步改过;直到五十岁那年，还觉得过去的四十九年，都是有过失的。古人对于改过的学问讲究就是像这样的。

　　【蘧伯玉呀贤大夫，二十岁时就觉悟，时时反省己过失，年年检讨再检讨;总觉得，自己改过的工夫不彻底呀，不彻底!所以说，改过的学问须讲究呀，须讲究!】

　　我们都是平凡人，过失罪恶，就像刺猬身上的刺一样，聚集了满身都是。而回想过去的事，常常像看不到自己有甚么过失，这实在都是因为粗心，不知道自我反省。又像眼睛上长了翳，看不到自己天天在那里犯过呀!但是，一个人的过失，罪恶深重到了相当的地步，也有证据可以看出来;或者是心思混乱塞住，精神萎靡不振，随便甚么事转头就忘记了;或者是不值得烦恼的事，也常常感觉非常的烦恼;或者是见到品德高尚的君子，便觉得难为情，垂头丧气;或者是听到光明正大的道理，反倒觉得不欢喜;或者是有恩惠给别人，对方不领情反而怨恨你;或者是夜里都做些颠颠倒倒的坏梦，甚至语无伦次失掉平常的模样;像这样种种不正常的现象，都是作孽的表现啊!

　　假使你有上边所说的那种情形，就应该即刻提起精神，奋发向上，把旧的种种过失一齐改掉;而另外开辟一条新的人生大道，希望你千万不可自己耽误自己啊!

　　《了凡四训》第三篇：积善之方(白话文)

　　上一篇所讲，改过的种种方法，能够把今生的过失改掉，自然好命就不会变成坏命了;但是还不能把坏命变成好命。因为这一生虽然不犯过失 造罪孽，但是前世有没有犯过失，造罪孽，却不知道，若是前世已经犯，这一世虽然不再犯;但是前世所犯的罪过，还是要受报应。那么要怎 么样做才能使坏命转成好命呢?这不但要改过，还要积善、积德，才可以把前世所造的罪孽消去。善事积多了，自然能转坏命成好命，并且可 以证明它的效验!

　　【中国积德第一人，就数山东孔圣人，世代子孙都不衰呀!都不衰，七十三代孔德成呀!孔德成。】

　　易经上说：积善的家庭，一定会有很多福份喜庆的事。例如，从前姓严的人家，要把他的女儿，许配给孔子的父亲;就将孔家所作的事情，一 件一件都提出来;觉得孔家祖先所积的德，多而且长久;所以预知孔家的子孙，将来必定会大发。后来果然生出了孔子。还有，孔子称赞舜的 孝，是不平凡的孝顺，孔子说：像舜这样的大孝，不但祖先要享受他的祭祀;并且他的世世代代子孙可以保住他的福德，不会败落。春秋时代 的陈国，就是舜传下来的子孙，足以证明舜的后代兴发得相当长久。这都是非常确实的说法啊!

　　现在我再以过去发生真实的事情，来证明积善的功德。有一位做过少师的人，姓杨名荣，是福建省建宁人。他家世代是以摆渡为生。有一次， 雨下得太久，溪水满涨，水势汹涌横冲直撞，把民房都冲失了，被淹死的人顺著水势一直流下来。别的船都去捞取水中漂来的各种财货，只有 少师的曾祖父和祖父，专门去救水里漂来的灾民，而财物一件都不捞，乡人都偷笑他们是傻瓜。等到少师的父亲出生后，家道也渐渐的宽裕了 。有一位神仙化做道士的模样，向少师的父亲说：你的祖父和父亲，都积了许多阴功，所生的子孙应该发达做大官。可以将你的父亲葬在某一 个地方。少师的父亲听了，就照道士所指定的地方，把他的祖父和父亲葬下。这座坟，就是现在大家所知道的白兔坟。后来少师出生了，到了 二十岁就中了进士。一直做官，做到三公里面的少师。皇帝还追封他的曾祖父、祖父、父亲，与少师一样的官位。而且少师的后代子孙，都非 常兴旺，一直到现在还有许多贤能之士。

　　【杨少师呀!杨少师，祖父曾祖积阴德呀!积阴德;大水来了只救人，财物一概都不取，旁人笑伊是傻瓜，谁知傻瓜享大福呀!享大福! 】

　　浙江宁波人杨自惩，起初在县衙做书办，心地非常厚道;而且守法公平，做事公正;当时的县官，为人严厉方正，有一次偶然打了一个囚犯， 一直打到血流到地上，县官还是不息怒;杨自惩就跪下，替囚犯向县官求情，请县官宽谅那个囚犯。县官说：你求情本来没有什么不能放宽的 ，但是这个囚犯，不守法律，违背道理，不能教人不生气啊!

　　杨自惩一边叩头一边说：在朝廷中已经没有是非可言了，政治一片黑暗、贪污、腐败，人心散失已经很久了，审问案件若是审出实情，尚且应 该替他们伤心，可怜他们不明事理，误蹈法网，不可以因为审出了案情，就欢喜。若是存心欢喜，恐怕会把案件忽略弄错。若是生气，又恐怕 犯人受不住打，勉强招认，容易冤枉人。既然欢喜尚且不可，又怎么可以发火呢?

　　那县官听了杨自惩的话，非常感动，面容立即和缓下来，不再发怒了!讲到杨自惩的家里，是很穷的;但是他虽然穷，别人送他东西，他一概 不肯接受。碰到囚犯缺粮，他却常用许多方法去弄一些米来，救济他们。有一天来了几个新的囚犯，没有东西吃，非常的饿，他自己家里刚巧 也欠米。若是拿来给囚犯吃，那么自己家人就没得吃了。如果只顾自己吃，那么囚犯又饿得很可怜，没有办法，便同他的妻子商量。他的妻子 问他说：犯人从什么地方来的?从杭州来的。沿途熬饿，脸上饿得没有一点血色;就像一种又青又黄的菜色，几乎可以用手捧起来。

　　因此，两夫妇就把自己所存的一些米，用来煮稀饭给新来的囚犯吃。然后他们生了两个儿子，大的叫做守陈，小的叫做守址，作官一直做到南 北吏部侍郎。大孙子做到刑部侍郎。小孙子也做到四川按察使。两个儿子，两个孙子，都是名臣;而当今有两个名人楚亭和德政，都是杨自惩 的后代。

　　【囚犯苦呀!囚犯苦，即坐监牢又挨饿，心中凄苦谁人知呀!谁人知;杨书办呀心厚道，夫妻同心帮囚犯，积善之家庆有余呀!庆有余。 】

　　从前明朝英宗正统年间，有一个土匪首领叫作邓茂七，在福建一带造反。福建的读书人和老百姓，跟随他一起造反的很多。皇帝就起用曾经担 任都御使的鄞县人张楷，去搜剿他们。张都宪用计策把邓茂七捉住了。后来张都宪又派了福建布政司的一位谢都事，去搜查捉拿剩下来的土匪 ，捉到就杀;但是谢都事不肯乱杀，怕杀错人。便向各处寻找依附贼党的名册，查出来凡是没有依附贼党，名册里还没有他们姓名的人。就暗 中给他们一面白布小旗，约定他们，搜查贼党的官兵到的那一天，把这面白布小旗插在自己家门口，表示是清白的民家，并且禁止官兵不准乱 杀。因为有这种措施而避免被杀的人，大约有一万人之多。后来谢都事的儿子谢迁，就中了状元，官做到宰相。而且他的孙子谢丕，也中了探 花，就是第三名的进士。

　　【将军呀，不乱杀，后世子孙一定发呀!一定发，谢都事，心慈悲，全活万人子孙昌呀!子孙昌!】

　　在福建省浦田县的林家，他们的上辈中，有一位老太太喜欢做善事，时常用米粉做粉团给穷人吃。只要有人向她要，她就立刻给，脸上没有表 现出一点厌烦的样子。有一位仙人，变作道士，每天早晨向她讨六、七个粉团。老太太每天给他，一连三年，每天都是这样的布施，没有厌倦 过，仙人晓得她作善事的诚心，就向她说：我吃了你三年的粉团，要怎样报答你呢?这样吧，你家后面有一块地，若是你死后葬在这块地上， 将来子孙有官爵的，就会像一升麻子那样的多。

　　后来老太太去世了，她的儿子依照仙人的指示，把老太太安葬下去。林家的子孙第一代发科甲的，就有九人。后来世世代代，做大官的人非常 多。因此，福建省竟有一句：‘如果没有姓林的人去赴考，就不能发榜。’的传言。意思是讲：林家考试的人多，并且都能考中，所以到发榜 ，榜上就不会没有姓林的人。表示林家有功名的人很多。

　　【林家老太太，喜欢做好事，常常把米粉，做成粉团送人吃呀，送人吃!布施心诚恳，神仙也感动，报答老太太，子孙官爵一大堆呀，一 大堆!】

　　冯琢庵太史的父亲，当他在县学里做秀才的时候，有一个非常寒冷的冬天清早，在要去县学的路上，碰到一个人倒在雪地里，用手摸摸看，已 经几乎快要冻死了。冯老先生马上就把自己穿的皮袍，脱下来替他穿上;并且还扶他到家里，把他救醒。冯老先生救人后，就做了一个梦，梦 中见到一位天神告诉他说：你救人一命，是完全出自一片至诚的心来救的，所以我要派韩琦投生到你家，做你的儿子。等到后来琢庵生了，就 命名叫作冯琦。因为他是宋朝一个文武全才的贤能宰相，叫作韩琦的人来投胎转世的。

　　【冯老爹，心肠好，救人命呀!功德高;诚心诚意救人命，胜过建造七浮屠呀!七浮屠。】

　　浙江台州有一个应大猷尚书，壮年的时候在山中读书，夜里头，鬼常聚在一起做鬼叫，来吓唬人，只有应公不怕鬼叫。有一夜，应公听到一个 鬼说：有一个妇人，因为丈夫出远门作客，好久没回来，她的公婆判断儿子可能已经死了，所以就逼这个妇人改嫁;但是这个妇人却是要守节 ，不肯改嫁。所以明天夜里，她要在这里上吊，我可以找到一个替身了。凡是上吊或者是淹死的人，如果没有替身，便无法投生，所以叫替死 鬼。

　　应公听到这些话，动了救人的心，偷偷的把自己的田，卖了四两银子，还马上写了一封假托她丈夫的信;并把银子寄回家的事写在信上说明。 这位出外人的父母看了信以后，因为笔迹不像，所以怀疑信是假的。但是后来他们又说：信是可以假的，但是银子不能假呀!一定是儿子很平 安，才会把银子寄回来。

　　他们这样想以后，就不再逼媳妇去改嫁了。后来他们的儿子回来了，这对夫妇就得以保全，像从前新婚时一样，好好的过日子了。隔天晚上， 应公又听到那个鬼说：我本来可以找到替身了，那知道被这个秀才坏了我的事啊。

　　旁边一个鬼说：喂!你为什么不去害死他呢?

　　那个鬼说：天帝因为这个人心好，有阴德，已经派他去做阴德尚书了，我怎么还能害他呢?

　　应公听了这两个鬼所讲的话以后，就更加努力，更加发心，善事一天一天去做，功德也一天一天的增加;碰到荒年的时候，每次都捐米谷救人 ;碰到亲戚有急难，他一定想尽办法帮助人家渡过难关;碰到蛮不讲理的人，或不如意的事，总会反省，责备自己有过失，就心平气和地接受 事实。因为应公能够这样做人，所以他的子孙得到功名，官位的，一直到现在还是很多哩!

　　【淹死的人呀!吊死的人，都要找替身呀!都要找替身，所以叫做替死鬼呀!替死鬼!】

　　江苏省常熟县有一位徐凤竹先生，他的父亲本来就很富有。偶然碰到了荒年，就先把他应收的田租，完全捐掉，做为全县有田的人的榜样。同 时又分他自己原有的稻谷，去救济穷人。有一天夜里，他听到有一群鬼在门口唱道：千也不说谎，万也不说谎，徐家秀才，快要做到了举人!

　　【千也不说谎，万也不说谎，徐家的秀才，快做举人郎呀!快做举人郎。】

　　那些鬼连续不断的呼叫，夜夜不停。这一年，徐凤竹去参加乡试，果然考中了举人。他的父亲因此更加高兴，努力不倦地做善事，积功德;同 时又修桥铺路，施斋饭供养出家人;碰到缺米缺衣的人，也接济他们;凡是对别人有好处的事情，无不尽心的去做。后来他又听到鬼在门前唱 道：千也不说谎，万也不说谎，徐家举人，做官直做到都堂!结果徐凤竹，官做到了两浙的巡抚。

　　【千也不说谎，万也不说谎，徐家的举人，官做到都堂呀!官做到都堂。】

　　浙江省嘉兴县有一位姓屠，名叫康僖的人，起初在刑部里做主事的官，夜里就住在监狱里。并且仔细的盘问囚犯，结果发现没罪而被冤枉的， 有不少人;但是屠公并不觉得自己有功劳，他秘密地把这件事，上公文告诉了刑部堂官。

　　后来到了秋审的时候，刑部堂官，把屠公所提供的话，拣些要点，来审问那些囚犯。囚犯们都老老实实的向堂官供认，没有一个不心服的。因 此，堂官就把原来冤枉的，因为受刑不住被逼招认的，释放了十多人。

　　那个时候京里的百姓，都称赞刑部尚书明察秋毫。后来屠公又向堂官上了一份公文说：在天子脚下，尚且有那么多被冤枉的人;那么全国这样 大的地方，千千万万的百姓，那会没有被冤枉的人呢?所以应该每五年再派一位减刑官，到各省去细查囚犯犯罪的实情，确实有罪的，定罪也 要公平;若是冤枉的，应该翻案重审，减轻或者释放。

　　尚书就代为上奏皇帝，皇帝也准了他所建议的办法;就派减刑官，到各省去查察，刚巧屠公也派在内。有一天晚上屠公梦见天神告诉他说：你 命里本来没有儿子，但是因为你提出减刑的建议，正与天心相合;所以上帝赐给你三个儿子，将来都可以做大官;穿紫色的袍，束金镶的带。 这天晚上，屠公的夫人就有了身孕;后来生下了应埙、应坤、应竣三个儿子，果然都作了高官。

　　【屠康僖呀!屠康僖，办刑案，有一套，明察秋毫不贪功，平反冤案十多起，建议减刑合天心，命里无子得三子，个个都是做高官呀!做 高官。】

　　有一位嘉兴人，姓包，名叫凭，号信之。他的父亲做过安徽池州府的太守。生了七个儿子，包凭是最小的。他被平湖县姓袁的人家，招赘做女 婿;和我父亲常常来往，交情很深。他的学问广博，才气很高，但是每次考试都考不中。因此他对佛教、道教的学问，很注意研究。

　　有一天，他向东去卯湖游玩，偶然到了一处乡村的佛寺里，因为寺内房屋坏了，看见观世音菩萨的圣像，露天而立，被雨淋得很湿。当时就打 开他的袋子，有十两银子，就拿给这寺里的住持和尚，叫他修理寺院房屋。和尚告诉他说：修寺的工程大，银子少，不够用，没法完工。

　　因此，他又拿了松江出产的布四匹，再捡竹箱里的七件衣服给和尚。这七件衣服里，有用麻织的料做的夹衣，是新做的;他的佣人要他不要再 送了，但是包凭说：只要观世音菩萨的圣像，能够安好，不被雨淋，我就是赤身露体又有甚么关系呢?和尚听后流著眼泪说：施送银两和衣服 布匹，还不是件难事，只是这一点诚心，怎么容易得到呀!

　　后来房屋修好了，包凭就拉著他父亲同游这座佛寺，并且住在寺中。那天晚上，包凭做了一个梦，梦到寺里的护法神，来谢他说：你做了这些 功德，你的儿子可以世世代代享受官禄了。后来他的儿子包汴，孙子包柽芳，都中了进士，做到高官。

　　【包信之，学问好，才气高，可惜考试都不中;偶到一处乡村里，见佛寺、观音像，风吹雨打露天立，布施心、油然生，难舍能舍心虔诚 ，感动得和尚流眼泪，梦里护法来道谢，儿孙世世受官禄呀!受官禄。】

　　浙江省嘉善县有一个叫做支立的人，他的父亲，在县衙中的刑房当书办。有一个囚犯，因为被人冤枉陷害，判了死罪;支书办很可怜他，想要 替他向上面的长官求情，宽免他不死。那个囚犯晓得支书办的好意之后，告诉他的妻子说：支公的好意，我觉得很惭愧，没法子报答;明天请 他到乡下来，你就嫁给他，他或者会感念这份情份，那么我就可能有活命的机会了。

　　他的妻子听了之后，没别的办法，所以就边哭边答应了。到了明天，支书办到了乡下，囚犯的妻子就自己出来劝支书办喝酒，并且把他丈夫的 意思，完全告诉了支书办。但是支书办不愿意这样做，不过究竟还是尽了全力替这个囚犯，把案子平反了。后来，囚犯出狱，夫妻两个人一起 到支书办家里叩头拜谢说：您这样厚德的人，在近代实在是少有。现在您没有儿子，我有一个女儿，愿意送给您做扫地的小妾。这在情理上是 可以说得通的。

　　支书办听了他的话，就预备了礼物，把这个囚犯的女儿迎娶为妾，后来生了一个儿子叫支立，才二十岁就中了举人的前茅，官做到翰林院的书 记，后来支立的儿子叫做支高，支高的儿子叫支禄，都被保荐做州学县里的教官。而支禄的儿子叫支大纶，也考中了进士。

　　【支书办，刑房吏，有位囚犯遭冤屈，被判死罪真可怜;支书办，心慈悲，平反冤狱无条件，厚德感动死囚犯呀!死囚犯!】

　　以上这十条故事，虽然每人所做的各不相同，不过行的都是一个善字罢了。若是要再精细的加以分类来说，那末做善事;有真的，有假的;有 直的，有曲的;有阴的，有阳的;有是的，有不是的;有偏的，有正的;有一半的，有圆满的;有大的，有小的;有难的，有易的。

　　这种种都各有各的道理，都应该要仔细的辨别。若是做善事，而不知道考究做善事的道理，就自夸自己做善事，做得怎样有功德，那里知道这 不是在做善事，而是在造孽。这样做岂不是冤枉，白费苦心，得不到一些益处啊!我现在把上面所说过的，分类来加以说明。怎么叫做真假呢 ?从前在元朝的时候有几个读书人，去拜见天目山的高僧中峰和尚，问说：佛家讲善恶的报应，像影子跟著身体一样，人到那里，影子也到那 里，永远不分离。这是说行善，定有好报，造恶定有苦报，决不会不报的。为什么现在某一个人是行善的，他的子孙反而不兴旺?有某一个人 是作恶的，他的家反倒发达得很?那末佛说的报应，倒是没有凭据了。

　　中峰和尚回答说：平常人被世俗的见解所蒙蔽，这颗灵明的心，没有洗除干净，因此，法眼未开，所以把真的善行反认为是恶的，真的恶行反 算它是善的，这是常有的事情;并且看错了，还不恨自己颠颠倒倒，怎么反而抱怨天的报应错了呢?

　　大家又说：善就是善，恶就是恶，善恶那里会弄得相反呢?

　　中峰和尚听了之后，便叫他们把所认为是善的，恶的事情都说出来。其中有一个人说：骂人，打人是恶;恭敬人，用礼貌待人是善。

　　中峰和尚回答说：你说的不一定对喔!

　　另外一个读书人说：贪财，乱要钱是恶;不贪财，清清白白守正道，是善。

　　中峰和尚说：你说的也不一定是对喔!

　　那些读书人，都把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来，但是中峰和尚都说：不一定全对喔!

　　那几个读书人，因为他们所说的善恶，中峰和尚都说他们说得不对，所以就请问和尚，究竟怎样才是善?怎样才是恶?

　　中峰和尚告诉他们说：做对别人有益的事情，是善;做对自己有益的事情，是恶。若是做的事情，可以使别人得到益处，那怕是骂人，打人， 也都是善;而有益于自己的事情，那么就是恭敬人，用礼貌待人，也都是恶。所以一个人做的善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了; 只想到自己要得到的利益，就是私，私就是假了。并且从良心上所发出来的善行，是真;只不过是照例做做就算了的，是假。还有，为善不求 报答，不露痕迹，那么所做的善事，是真;但是为著某一种目的，企图有所得，才去做的善事，是假;像这样的种种，自己都要仔细地考察。

　　怎样叫做端曲呢?现在的人，看见谨慎不倔强的人，大都称他是善人，而且很看重他;然而古时的圣贤，却是宁愿欣赏志气高，只向前进的人 ，或者是安份守己，不肯乱来的人。因为这种人，才有担当;有作为，可以教导他，使他上进。

　　至于那些看起来谨慎小心却是无用的好人，虽然在乡里，大家都喜欢他;但是因为这种人的个性软弱，随波逐流，没有志气，所以圣人一定要 说这种人，是伤害道德的贼。这样看来，世俗人所说的善恶观念，分明是和圣人相反。

　　俗人说是善的，圣人反而说是恶;俗人说是恶的，圣人反而说是善。从这一个观念，推广到各种不同的事情来说，俗人所喜欢的，或者是不喜 欢的，完全不同于圣人。那还有不错的吗?天地鬼神庇佑善人报应恶人，他们都和圣人的看法是一样的，圣贤以为是对的，天地鬼神也以为是 对的;圣贤以为是错的，天地鬼神也认为是错的，而不和世俗人采取相同的看法。所以凡要积功德，绝对不可以被耳朵所喜欢的声音，眼睛所 喜欢的景象所利用，而跟著感觉在走;必须要从起心动念隐微的地方，将自己的心，默默地洗涤清净，不可让邪恶的念头，污染了自己的心。

　　所以全是救济世人的心，是直;如果存有一些讨好世俗的心，就是曲。全是爱人的心，是直;如果有一丝一毫对世人怨恨不平的心，就是曲; 全是恭敬别人的心，就是直;如果有一丝玩弄世人的心，就是曲。这些都应该细细的去分辨。

　　怎样叫做阴阳呢?凡是一个人做善事被人知道，叫做阳善;做善事而别人不知道，叫做阴德。有阴德的人，上天自然会知道并且会报酬他的。 有阳善的人，大家都晓得他，称赞他，他便享受世上的美名。享受好名声，虽然也是福，但是名这个东西，为天地所忌，天地是不喜欢爱名之 人的。只要看世界上享受极大名声的人，而他实际上没有功德，可以称配他所享受的名声，常会遭遇到料想不到的横祸，一个人并没有过失差 错，反倒被冤枉，无缘无故被人栽上恶名的人，他的子孙，常常会忽然间发达起来。这样看来，阴德和阳善的分别，真是细微得很，不可以不 加以分辨啊!

　　怎样叫做是非呢?从前春秋时代的鲁国定有一种法律，凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶;若有人肯出钱，把这些人赎回来，就可以向官府领 取赏金。但是孔子的学生子贡，他很有钱，虽然也替人赎回被抓去的人回来，子贡却是不肯接受鲁国的赏金。他不肯接受赏金，纯粹是帮助他 人，本意是很好。但是孔子听到之后，很不高兴的说：这件事子贡做错了，凡是圣贤无论做什么事情，都是要做了以后，能把风俗变好;可以 教训，引导百姓做好人，这种事才可以做;不是单单为了自己觉得爽快称心，就去做的。现在鲁国富有的人少，穷苦的人多;若是受了赏金就 算是贪财;那末不肯受贪财之名的人，和钱不多的人，就不肯去赎人了。一定要很有钱的人，才会去赎人。如果这样的话，恐怕从此以后，就 不会再有人向诸侯赎人了。

　　子路看见一个人，跌在水里，把他救了上来。那个人就送一只牛来答谢子路，子路就接受了。孔子知道了，很欣慰的说：从今以后，鲁国就会 有很多人，自动到深水大河中去救人了。

　　由这两件事，用世俗的眼光来看，子贡不接受赏金是好的，子路接受牛，是不好的;不料孔子反而称赞子路，责备子贡。照这样看来，要知道 一个人做善事，不能只看眼前的效果，而要讲究是不是会产生流传下去的弊端;不能只论一时的影响，而是要讲究长远的是非;不能只论个人 的得失，而是要讲究它关系天下大众的影响。

　　现在所为，虽然是善，但是如果流传下去，对人有害，那就虽然像善，实在还不是善;现在所行，虽然不是善，但是如果流传下去，能够帮助 人，那就虽然像不善，实在倒是善!这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。说到其它种种，还有很多。例如：一个人应该做的事情，叫做义，但 是有的时候，做该做的事，也会做错，做了倒反而坏事。

　　譬如坏人，可以不必宽放他，有人宽放他，这事情不能说不是义;但是宽放了这个坏人，反而使他的胆子更大，坏事做得更多;结果旁人受害 ，自己也犯罪;倒不如不要宽放他，给他儆戒，使他不再犯罪的好，不宽放他，是非义，使这个人不再犯罪，是义，这就叫做非义之义。

　　礼貌是人人应该有的，但是要有分寸，用礼貌对待人，是礼;但若是过份，反而使人骄傲起来，就成为非礼了，这就叫做非礼之礼。

　　信用虽要紧，但是也要看状况，譬如：顾全小的信用，是信;要顾全小信，却误了大事;反而使得大信，不能顾全，此变成非信了，这就叫做 非信之信。

　　爱人本来是慈;但是因为过份的慈爱，反而使人胆子变大，闯出大祸，那就变成不慈了，这就叫做非慈之慈。这些问题，都应该细细地加以判 断，分别清楚。

　　什么叫做偏正呢?从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位，回到家乡来，因为他做官清廉，公正，全国的人都敬佩他，就像是群山拱卫 著泰山，众星环绕著北斗星一样。独独有一个乡下人，喝醉酒后，骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气，并向自己的用人说：这个人喝 酒醉了，不要和他计较。

　　吕公就关了门，不理睬他。过了一年，这个人犯了死罪入狱，吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较，将他送到官府治罪，可以藉小惩罚而收 到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我当时只想心存厚道，所以就轻轻放过他;那知道，反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。 他以为就算是骂宰相，也没什么大不了，一直到犯下死罪，送了性命。这就是存善心，反倒做了恶事的一个例子。

　　也有存了恶心，倒反而做了善事的例子。像有一个大富人家，碰到荒年，穷人大白天在市场上抢米;这个大富人家，便告到县官那里;县官偏 偏又不受理这个案子，穷人因此胆子更大，愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关，出他的丑，那些抢米的人，怕 这大富人家捉人，反倒安定下来，不再抢了。若不是因为这样，市面上几乎大乱了。所以善是正，恶是偏，这是大家都知道的。但是也有存善 心，反倒做了恶事的例子。

　　这是存心虽正，结果变成偏，只可称做正中的偏;不过也有存恶心，反倒做了善事的例子，这是存心虽是偏，结果反成正，只可称做偏中的正 ;这种道理大家不可不知道。怎样叫做半满的善呢?易经上说：一个人不积善，不会成就好的名誉;不积恶，则不会有杀身的大祸。

　　书经上说：商朝的罪孽，像穿的一串钱那么满;就仿佛收藏东西装满了一个容器里一样。

　　如果你很勤奋的，天天去储积，那么终有一天就会积满。商朝由开国一直到纣王，它的过失罪恶，到此时便积满了，因此迅速亡国。如果懒惰 些，不去收藏积存，那就不会满。

　　所说的积善积恶，也像储存东西一样，这是讲半善满善的一种说法。

　　从前有一户人家的女子，到佛寺里去，想要送些钱给寺里，可惜身上没有多的钱，只有两文钱，就拿来布施给和尚。而寺里的首席和尚，竟然 亲自替她在佛前回向，求忏悔灭罪。后来这位女子进了皇宫做了贵妃，富贵之后，便带了几千两的银子来寺里布施。但是这位主僧，却只是叫 他的徒弟，替那个女子回向罢了，那个女子不懂前后两次的布施，为什么待遇差别如此之大?就问主僧说：我从前不过布施两文钱，师父就亲 自替我忏悔。现在我布施了几千两银子，而师父不替我回向，不知是什么道理?

　　主僧回答她说：从前布施的银子虽然少，但是你布施的心，很真切虔诚，所以非我老和尚亲自替你忏悔，便不足以报答你布施的功德;现在布 施的钱虽然多，但是你布施的心，不像从前真切，所以叫人代你忏悔，也就够了。这就是几千两银子的布施，只算是半善;而两文钱的布施， 却算是满善，道理在此。

　　又汉朝人钟离把他炼丹的方法，传给吕洞宾，用丹点在铁上，就能变成黄金，可拿来救济世上的穷人。吕洞宾问钟离说：变了金，到底会不会 再变回铁呢?

　　钟离回答说：五百年以后，仍旧要变回原来的铁。

　　吕洞宾又说：像这样就会害了五百年以后的人，我不愿意做这样的事情。

　　钟离教吕洞宾点铁成金，不过是试试他的心而已。现在知道吕洞宾存心善良，所以对他说：修仙要积满三千件功德，听你这句话，你的三千件 功德，已经做圆满了。

　　这是半善满善的又一种讲法。一个人做善事，而内心不可叨念，仿佛自己做了一件不得了的善事;能够这样，那么就随便你所做的任何善事， 都能够成功而且圆满。若是做了件善事，这个心就牢记在这件善事上;虽然一生都很勤勉的做善事，也只不过是半善而已。

　　譬如拿钱去救济人，要内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的钱，这才叫做三轮体空，也叫做一心清净。如果能够这样的布施， 纵使布施不过一斗米，也可以种下无边无涯的福了;即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了。如果这个心，不能够忘掉所做的善事; 虽然用了二十万两黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福。这又是一种说法。

　　怎么叫做大善小善呢?从前有一个人，叫做卫仲达，在翰林院里做官，有一次被鬼卒把他的魂引到了阴间。阴间的主审判官，吩咐手下的书办 ，把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来。等册子送到一看，他的恶事册子，多得竟摊满了一院子;而善事的册子，只不过像一支筷子 那样小罢了。主审官又吩咐拿秤来秤秤看，那摊满院子的恶册子反而比较轻，而像一支筷子那样小卷的善册子反而比较重。卫仲达就问说：我 年纪还不到四十岁，那会犯了这么多的过失罪恶呢?

　　主审官说：只要一个念头不正，就是罪恶，不必等到你去犯，譬如看见女色，动了坏念头，那就是犯过。

　　因此，卫仲达就问这善册子里记的是什么。主审官说：皇帝有一次曾想要兴建大工程，修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修，免得劳民伤 财，这就是你的奏章底稿。

　　卫仲达说：我虽然讲过，但是皇帝不听，还是动工了，对那件事情的进行，并没有发生作用，这份疏表怎么还能有这样大的力量呢?

　　主审官说：皇帝虽然没有听你的建议，但是你这个念头，目的是要使千万百姓免去劳役;倘使皇帝听你的，那善的力量就更大了哩!

　　所以立志做善事，目的在利益天下国家百姓，那么善事纵然小，功德却很大。假使只为了利益自己一个人，那么善事虽然多，功德却很小。

　　怎么叫做难行易行的善呢?从前有学问的读书人，都说：克制自己的私欲，要从难除去的地方先除起。

　　孔子的弟子樊迟，问孔子怎样叫作仁?孔子也说，先要从难的地方下工夫。

　　孔子所说的难，也就是除掉私心;并应该先从最难做，最难克除的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生，他在别人家教书，把两年所仅得 的薪水，帮助一户穷人，还了他们所欠公家的钱，而免除他们夫妇被拆散的悲剧。

　　又像河北邯郸县的张老先生，看到一个穷人，把妻儿抵押了，钱也用了;若是没有钱去赎回，恐怕妻儿都要活不成了。于是就舍弃他十年的积 蓄，替这个穷人赎回他的妻儿。像舒老先生，张老先生，都是在最难处，旁人不容易舍的，他们竟然能够舍得啊!

　　又像江苏省镇江的一位靳老先生，虽然年老没有儿子，他的穷邻居，愿意把一个年轻的女儿给他做妾，愿能为他生一个儿子。但是这位靳老先 生不忍心误了她的青春，还是拒绝了，就把这女子送还邻居。这又是很难忍处，而能够忍得住的事呀!所以上天赐给他们这几位老先生的福， 也特别的丰厚。

　　【善有真，也有假，有端有曲有阴阳，有是有非有偏正，有半有满有大小，有难有易当深辨呀，当深辨!】

　　凡是有财有势的人要立些功德，比平常人来得容易，但是容易做，却不肯做，那就叫做自暴自弃了;而没钱没势的穷人，要做些福，都会有很 大的因难，难做到而能做到，这才真是可贵啊!我们为人处事，应该遇到机缘，就去做救济众人的事。不过救济众人，也不是容易的事，救济 众人的种类很多，简单的说，它的重要项目，大约有十种：

　　第一、是与人为善。看到别人有一点善心，我就帮他，使他善心增长。别人做善事，力量不够，做不成功，我就帮他，使他做成功，这都是与 人为善。

　　第二、是爱敬存心。就是对比我学问好，年纪大，辈份高的人，都应该心存敬重。而对比我年纪小，辈份低，景况穷的人，都该要心存爱护。

　　第三、是成人之美。譬如一个人，要做件好事，尚未决定，则应该劝他尽心尽力去做。别人做善事时，遇到了阻碍;不能成功，应想方法，指 引他，劝导他使得他成功;而不可生嫉妒心去破坏他。

　　第四、是劝人为善。碰到做恶的人，要劝他做恶绝对有苦报，恶事万万做不得。碰到不肯为善，或只肯做些小善的人，就要劝他行善绝对有好 报，善事不但要做，而且还要做得多。做得大。

　　第五、是救人危急。一般人大多喜欢锦上添花，而缺乏雪中送炭的精神;而当遇到他人最危险、最困难、最紧急的关头;能及时向他伸出援手 ，拉他一把，出钱出力帮他解决危急困境，可以说是功德无量，但是不可以引以为傲!

　　第六、是兴建大利。有大利益的事情，自然要有大力量的人，才能做到，一个人既然有大力量，自然应该做些大利益的事情，以利益大众。例 如，修筑水利系统、救济大灾害等等。但是没有大力量的人，也可以做到的。譬如，发现河堤上有个小洞，水从洞里冒出，只要用些泥土、小 石，将小洞塞住，这堤防就可以保住，而防止了水灾的发生。事情虽然小，但这种功效也是不可忽视的。

　　第七、是舍财作福。俗语说：人为财死，世人的心总爱钱财，求财都来不及，还愿意去舍财济助他人吗?因此，能舍财去消除别人的灾难，解 决他人的危急;对一个常人而言，已不简单，对穷人来说，则更加了不起。如按因果来讲，‘舍得，舍得，有舍才有得。’‘舍不得，舍不得 ，不舍就不得。’;做一分善事就会有一分福报，所以不必忧愁我们会因为舍财救人，而使自己的生活陷于绝路。

　　第八、是护持正法。这种法，就是指各种宗教的法。宗教有正，有邪，法也有正，有邪，邪教的邪法最害人心，自然应该禁止。而具有正知正 见的佛法，是最容易劝导人心，挽回善良风俗的。若是有人破坏，一定要用全力保护维持，不可让他破坏。

　　第九、是敬重尊长。凡是学问深，见识好，职位高，辈份大，年纪老的人，都称为尊长。自己都应该敬重，不可看轻他们。

　　第十、是爱惜物命。凡是有性命的东西，虽然像蚂蚁那样小;也是有知觉的，晓得痛苦，并且也会贪生怕死。应该要哀怜它们，怎可以乱杀乱 吃呢?有人常说：这些东西，本来就是要给人吃的。这话是最不通的，而且都是贪吃的人所造出来的话。

　　以上所讲的十种，只是大概的说明，下面是分别举例比喻：什么叫做与人善呢?从前虞朝的舜，在他还没有做君主之前，在雷泽湖边看见年轻 力壮的渔夫，都拣湖水深处去抓鱼;而那些年老体弱的渔夫，都在水流得急而且水较浅的地方抓。

　　水流急，鱼停不住，浅滩水少，鱼也比较少，不比水深的地方，鱼都在那里游来游去，较容易抓。那些年轻力壮的渔夫，把好的地方都占去了 。

　　舜看见这种情形，心里面悲伤哀怜他们。就想了一个方法，他自己也去参加捉鱼，看见那些喜欢抢夺的人，就把他们的过失，掩盖起来，而且 也不对外讲;看见那些比较谦让的渔夫，便到处称赞他们，拿他们作榜样，并且学习他们谦让的模样。像这样，舜抓了一年的鱼，大家都把水 深鱼多的地方让出来了。

　　舜的故事，不过是用来劝化人，不可误解是劝人抓鱼。要知道抓鱼是犯杀生的罪孽，千万不可以做啊!那么像舜那样明白聪明的圣人，那有不 能说几句中肯的话，来教化众人，而一定要亲自参与呢?要晓得舜不用言语来教化众人，而是拿自己做榜样，使人见了，感觉渐愧而改变自己 的自私心理，这真是一个用心良苦的人，所费的苦心啊!

　　我们生在这个人心风俗败坏，末世的时代，做人很不容易;因此，旁人有不如我的地方，不可以把自己的长处，去盖过旁人?旁人有不善的事 情，不可以把自己的善，来和别人比较。别人能力不及我，不可以把自己有的能力，来为难别人。自己纵然有才干聪明，也要收敛起来，不可 以外露炫耀，应该像是没有聪明才干一样。要看聪明才干，都是虚的、假的一般。

　　看到别人有过失，姑且替他包含掩盖。像这样，一方面可以使他有改过自新的机会，另一方面可以使他有所顾忌而不敢放肆。若是扯破面皮， 他就没有顾忌了。

　　看到旁人有些小的长处，可以学的，或有小的善心善事，可以记的;都应该立刻翻转过来，放下自己的主见，学他的长处;并且称赞他，替他 广为传扬。一个人在平常生活中，不论讲句话或是做件事，全不可为自己，发起一种自私自利的念头;而要全为了社会大众设想，立出一种规 则来，使大众可以通行遵守，这才是一位伟大的人物，把天下所有的一切，都看做是公而不是私的度量呢!

　　什么叫做爱敬存心呢?君子与小人，从外貌来看，常常容易混淆，分不出真假。因为小人会装假仁假义，冒充君子。不过这一点存心，君子是 善，小人是恶，彼此相去很远，他们的分别，就像黑白两种颜色，绝对相反不同。所以孟子说：君子所以与常人不同的地方，就是他们的存心 啊!

　　君子所存的心，只有爱人敬人的心。因为人虽然有亲近的，疏远的，有尊贵的，有低微的，有聪明的，有愚笨的，有道德的，有下流的，千千 万万不同的种类;但是这些都是我们的同胞，都是和我们一样有生命，有血有肉，有感情，那一个不该爱他敬他呢?爱敬众人，就是爱敬圣贤 人。能够明白众人的意思，就是明白圣贤人的意思。为什么呢?

　　因为圣贤人本来都希望世界上的人，大家都能安居乐业，过著幸福美满的生活。所以，我们能够处处爱人，处处敬人，使世上的人，个个平安 幸福，也就可以说是代替圣贤，使这个世界上人人都能够平安快乐了。

　　什么叫做成人之美呢?举例来说，若是把一块里面有玉的石头，随便乱丢抛弃，那末这块里面有玉的石头也只不过是和瓦片碎石一样，一文不 值了。若是把它好好的加以雕刻琢磨，那么这块石头，就成了非常珍贵的宝物圭璋了。

　　一个人也是如此，也全是靠劝导提引;所以看到别人做一件善事，或者是这个人立志向上，而且他的资质足以造就的话;都应该好好的引导他 ，提拔他，使他成为社会上的有用之材;或是夸赞他，激励他，扶持他;若是有人冤枉他，就替他辩解冤屈，来替他分担无端被人恶意的毁谤 ，可以设法代替他，顶替他被毁谤的事实，减轻他所受的毁谤，这样叫做分谤。

　　务必要使他能够立身于社会，而后才算是尽了我的心意。大概通常的人，对那些与他不同类型的人，都不免有厌恶感，譬如小人恨君子，恶人 恨善人。

　　在同一个乡里的人，都是善的少，不善的多。正因为不善的人很多，善的人少，所以善人处在世俗里，常常被恶人欺负，很难立得住脚，况且 豪杰的性情大多数是刚正不屈，并且不注意修饰外表，世俗的眼光，见识不高，只看外表，就说长道短，随便批评;所以做善事也常常容易失 败，善人也常常被人毁谤。

　　碰到这种情形，只有全靠仁人长者，才能纠正那些邪恶不正的人，教导指引他们改邪归正，保护，帮助善人，使他成立;像这样辟邪显正的功 德，实在是最大的。

　　什么叫做劝人为善呢?一个人既然已经生在世上做了人，那一个没有良心呢?但是因为汲汲地追逐名利，弄得这世间忙碌不堪，只要有名利可 得，就昧著良心，不择手段地去做，那就最容易堕落了。所以与别人往来相处，时常要留心观察这个人，若是看他要堕落了，就应该随时随地 提醒他，警告他，开发他的糊涂昏乱。

　　譬如，看见他在长夜里做了一个浑浑噩噩的梦，一定要叫唤他，使他赶快清醒;又譬如看他长久陷落在烦恼里，一定要提拔他一把，使他头脑 转为清凉。

　　像这样以恩待人，功德是最周遍，最广大的了。从前韩文公曾说：以口来劝人，只在一时，事情过了，也就忘了;并且别处的人，无法听到。 以书来劝人，可以流传到百世，并且能传遍世界;所以做善书，有立言的大功德。

　　这里说以口来劝，用书来劝人为善，与前面所讲的与人为善比较起来，虽然较注重形式的痕迹，但是这种对症下药的事，时常会有特殊的效果 ;这种方法是不可以放弃的。

　　并且劝人也得要劝的得当，譬如这个人太倔强，不可以用话来劝，你若是用话去劝了，不但是白劝，所劝的话，也成了废话，这叫做失言。如 果这个人性情温顺，可以用话来劝，你却是不劝，错过了劝人为善的机会，这叫做失人。失言失人，都是自己智慧不够，分辨不出来，就应该 自己仔细反省检讨;如此才能不失言，也不失人。

　　什么叫做救人危急呢?患难颠沛的事情，在人的一生当中，都是常有的。假使偶而碰到患难危急的人，应该要将他的痛苦，当做是发生在自己 的身上一样，赶快设法解救，看他有什么被人冤屈压迫的事情，或是用话语帮助他申辩明白，或是用种种的方法来救济他的困苦。明朝的崔子 曾经说：恩惠不在乎大小，只要在别人危急的时候，赶紧去帮助他就可以了。这句话真正是仁者的话呀!

　　什么叫做兴建大利呢?讲小的，在一个乡中，讲大的，在一个县内，凡是有益公众的事，最应该发起兴建。或是开辟水道来灌溉农田;或是建 筑堤岸来预防水灾;或是修筑桥梁，使行旅交通方便，或是施送茶饭，救济饥饿口渴的人。

　　随时遇到机会，都要劝导大家，同心协力，出钱出力来兴建;纵然有别人在暗中毁谤你，中伤你;你也不要为了避嫌疑就不去做，也不要怕辛 苦，担心别人嫉妒怨恨，就推托不做，这都是不可以的。

　　什么叫做舍财作福呢?佛门里的万种善行，以布施为最重要。讲到布施，就只有一个舍字，什么都舍得，就合佛的意思了。

　　真正明白道理的人，什么都肯舍;譬如自己身上的眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，念头，没有一样不肯舍掉。譬如，佛陀曾在因地修行的时 候，舍身饲虎。

　　在身外的色、声、香、味、触、法，也都可以一概舍弃。一个人所有的一切，没有一样不可以舍掉，能够如此，那就身心清净，没有烦恼，就 如同佛菩萨了。

　　若是不能什么都舍，那就先从钱财上著手布施。世间人都把穿衣吃饭，看得像生命一样重要;因此，钱财上的布施也最为重要;如果我能够痛 痛快快地施舍钱财;对内而言，可以破除我小器的毛病;对外而言，则可救济别人的急难。

　　不过钱财不易看破，起初做起来，难免会有一些勉强，只要舍惯了，心中自然安逸，也就没有什么舍不得了。这是最容易消除自己的贪念私心 ，也可以除掉自己对钱财的执著与吝啬。

　　什么叫做护持正法呢?法是千万年来，有灵性的有情生命的眼目，也是真理的准绳;但是法有正有邪，如果没有正法，如何能够参加帮助天地 造化之功呢?怎样会使得各式各样的人以及种种的东西，都能够像裁布成衣那样的成功呢?怎样可以脱出那种种的迷惑，离开那种种的束缚呢 ?怎样可以建设整理世上一切的事情，和逃出这个污秽世界，生死轮回的苦海呢?这都需要靠有了正法，才像有了光明的大路可走。

　　所以凡是看到圣贤的寺庙，图像，经典，遗训，都要加以敬重;至于有破损不完全的，都应该要修补，整理。而讲到佛门正法，尤其应该敬重 的加以传播宣扬，使大家都重视，才可以上报佛的恩德，这些都是更应该加以全力去实践的。

　　什么叫做敬重尊长呢?家里的父亲，兄长，国家的君王，长官;以及凡是年岁，道德，职位，见识高的人，都应该格外虔诚的去敬重他们。

　　在家里侍奉父母，要有深爱父母的心，与委婉和顺的容貌;而且声要和，气要平;这样不断地薰染成习惯，就变成自然的好性情，这就是和气 可以感勤天心的根本办法。

　　出门在外侍候君王，不论什么事，都应该依照国法去做;不可以为君王不知道，自己就可以随意乱做呀!办一个犯罪的人，不论他的罪轻或重 ，都要仔细审问，公平地执法;不可以为君王不知道，就可以作威作福冤枉人!

　　服侍君王，像面对上天一样的恭敬，这是古人所订的规范，这种地方关系阴德最大。你们试看，凡是忠孝人家，他们的子孙，没有不发达久远 而且前途兴旺的，所以一定要小心谨慎的去做。

　　什么叫做爱惜物命呢?要知道一个人之所以能够算他是人，就是在他有这一片恻隐的心罢了。所以孟子说：没有恻隐之心就不是人。

　　求仁的，就是求这一片恻隐之心;积德的，也就是积这一片恻隐的心。有恻隐心就是仁;有恻隐心，就是德。没有恻隐心，就是无仁心，没道 德。周礼上曾说：每年正月的时候，正是畜牲最容易怀孕的期间，这时候祭品勿用母的。因为要预防畜牲肚里有胎儿的缘故。

　　孟子说：君子不肯住在厨房附近。就是要保全自己的恻隐之心，所以，前辈有四种肉不吃的禁忌。譬如说，听到动物被杀的声音，不吃，或者 在它被杀的时候看见，不吃;或者是自己养大的，不吃，或专门为我杀的，不吃。后辈的人，若要学习前辈的仁慈心，一下子做不到断食荤腥 ，也应该依照前辈的办法，禁戒少吃。

　　照佛法来讲，一切有生命的东西，都是因为前生造了孽而投胎做畜牲;等到它们的罪孽还完了后，仍然可以投胎做人的。做人以后若是肯修行 ，也可以修成佛。那么我今生所吃的肉，难保不就是吃了未来佛的肉，并且现在的畜牲，在无量过去的前世中，也一定曾经做过人;那么它们 可能曾做过我前生中的父母，妻子，亲族，朋友，我今天吃的肉，可能就是吃我前生的父母，妻子，亲族，朋友的肉了。而今天我做人，它做 畜牲，我吃它，我就造了杀孽，与它结下冤仇。如果被我吃的畜牲，来世它的孽债还清了，投生做了人，而我却因为杀生造孽，投胎做畜牲， 恐怕他也要报复我杀他之仇，而来杀我，吃我了。这样说来，还能杀生么?肉还能吃得下吗?况且吃肉就算味道好，也不过是经过嘴里到喉咙 那段时候，还觉得有味道，等到咽了下去，还有什么味道?与素菜有什么两样，为什么一定要杀生造孽呢?

　　虽然一时做不到不吃肉，也应该渐渐地减少吃肉，直到完全不吃。这样子慈悲心就会愈来愈增加。不但杀生应戒，就是那些极小，不论愚蠢的 或是有灵性的，凡是有生命的，都应该禁止伤害它们的性命。像要用丝来做衣服，就把蚕茧放在水里烧，那要伤害多少蚕的性命?掘地种田， 要杀害地下多少虫的性命;想想我们穿的衣、吃的饭，是从那里来的呢?都是杀它们的命，来养活我们自己;所以糟蹋粮食，浪费东西的罪孽 ，实在也应该与杀生的罪孽相等。至于随手误伤的生命，脚下误踏而死的生命，又不晓得有多少，这都应该要设法防止。宋朝的苏东坡有首诗 说：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。

　　意思是说：恐怕老鼠饿死，所以为老鼠留些饭;哀怜飞蛾扑到灯上烫死，所以灯也不点。这话是多么的仁厚慈悲呀!

　　善事无穷无尽，那能说得完;只要把上边说的十件事，加以推广发扬，那么无数的功德，就都完备了。

　　【救济众人事，种类有很多，简单而言之，大概有十种，与人为善一呀!爱敬存心二，成人之美三呀!劝人为善四，救人危急五呀!兴建 大利六，舍财作福七呀!护持正法八，敬重尊长九呀!爱惜物命十呀，爱惜物命十。】