《俱舍论》的作者世亲菩萨，是一位追求真理，探索真理的伟大论师，他的作品极为丰富，有千部论师之称，可谓前无古人，后无来者，《俱舍论》是他的代表杰作，虽为小乘论籍，实为通往大乘之途径，它的问世，被印度学者誉为“聪明论”。

　　根据《俱舍论颂疏》的作者圆晖说他造论的动机有三点：一．为今众生断烦恼故。二、欲今智者慧解深故。三．弘持正法令久住故。现就此三分述如下

　　（一）、为众生断烦恼故

　　所谓烦恼，亦名为惑。惑，即迷妄之心，迷所对之境，颠倒事理。《大乘义章》说：“能惑所缘，故称为惑”。惑指无明，由无明导致众生造业，因感果而形成因果规律。所以无明不除，就必堕三界九地，六趣四生之中；就有贫富悬殊，祸福不等种种差别现象。作者造论，就是要让人们认识无明，驱除无明，解脱众苦。

　　本论《随眠品》着重谈了由无明而产生的诸多烦恼，其种类有：大烦恼地法，大不善地法、小烦恼地法，不定地法。这些烦恼就是产生众苦的因缘，迷界众生以此为依，履行造业，随业轻重感果六趣，飘流三界。如《俱舍论》曰“由惑世间飘有海”。就是指我们凡夫众生，不明事理，不识果由业因，业从惑起。更可怜的是，许多愚昧无知的人内心颠倒，以苦为乐，终日沉于赌场，醉于酒巴，昏于舞厅，不识这种乐只不过是迷恫的心求得一时刺激而己，不懂得这种刺激所留下的后患将使你一生痛苦不堪。作者以锐利的眼光，聪明的才智，认识人生，透视人生，指明解脱方向，劝勉众生，断惑证真，加功用行，将存于心意识上的种种烦恼一一铲除，今心平衡，达到清净无为的超脱境界。这就是作者造论的第一个动机。

　　（二）、欲今智者慧解深故

　　所谓智，即对事理能正确判断决定；慧，即见闻不忘。《大乘义章》说：“慧心安法，名之为忍；于境决定，说之为智”。智慧是解烦恼生死之津梁。

　　作者如何引导众生开发智慧法门呢？我们从全论各品的次第即可知晓。《界》，《根》二品总明万法，十八界是万法的体，二十二根是万法的用，两品总明有漏无漏法。《世间品》明万法中的有情器界，即依正二报。《业品》讲依正二报不同的差别原因，这种原因在时间上有三际的关系。《随眠品》谈增长业必须俱备的助缘。这种因缘果报就象网络，紧紧地把我们系缚，想要挣脱只有运用智慧这把利剑才能砍断罔络，只有网络破裂，才能摆脱轮回生死之苦，这二品别明迷界有情生死的根源。《贤圣品》是指示我们应求之果。《智品》是劝导我们求果时应具备的条件。《定品》是告诉我们光有条件还不够，必须再借助缘。这三品是别明悟界修道的果法。

　　作者以慈悲的胸襟，孜孜不倦的利他精神，论述时层次清晰，条理分明，一层紧接一层，从有漏的果、因、缘，讲到无漏的果、因、缘。既有科学方法，又有科学理论，说服力强，启迪众生，愍灭无明，令生慧解，令从愚痴此岸达到智慧解脱的彼岸。这就是作者造论的第二个动机。

　　（三）、弘持正法令久住故

　　佛陀诞生至今已有两干五百多年的悠久历史，他给我们留下了世上希有难遭难遇的宝贵财富，这些财富就是经、律、论三藏。经藏，是佛陀亲自彻悟宇宙人生奥密，开示众生的方便教。律藏，是佛在世时，有弟子不遵守教法，出现犯轨行为所制定的条例。论藏，大多是尊者们深入经藏，体悟法要，并结合当时社会，国情，及本宗存在的问题所作的论籍。总之，三藏的流传，都是宏持正法，为令正法久住世间。作者造论也不例外，因为他看到自信的本宗有许多问题不符教理，乖违正法，如果不及时加以纠正，就很难保证正法流传世间。所以，他在精通本宗教义的基础上，进一步学习经部，后又到迦湿弥罗精研从未见过的《大毗婆娑论》最后推出这部划时代的伟大著作，它的问世，揭示厂本宗存在的弊端和不足之处，纠正了部派佛教出现的不符正法的观点，为正法久住于世创造了有利的条件，这就是他造论的第三个动机。

　　本论的组织结构本论的组织精细严密，文中前后联贯，条理清晰，内容丰富多彩；脉脉相通。如《世间品》谈到器界的成立是由风轮、水轮，金轮构成的，在器界里分布有天界二十八层，地界有九山、八水四大洲等多重山海，以及寄存在器界中的有情身量、寿量、形状和劫时中出现的灾危等事，妙趣横生地将世间刻画得淋漓尽致，可以说是对诸法很好的写照。

　　全论的组织分为八品，二十九卷，六百颂文。

　　《界品》两卷，四十四颂。界指十八界，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根界，对六尘起六识成十八界，分别十八界有二十二门，全品总明宇宙万法有漏无漏之体。

　　《根品》五卷，七十四颂。根的定义有三：即最胜、 自在、光显。以譬喻得名，如草木有根，根能令草木破土，生长，开花、结果。本品详明了二十二根，色法、心法，心所法、不相应法等俱生诸法和六因、四缘。总明宇宙万法之用。

　　《世间品》五卷，九十九颂。世，即迁流和破坏义；间，即中的意思。揭开世间序幕的是三界、五趣．七识住、九有情居，四识住．四生、中有、四有，这些都是迷界凡夫起惑造业所得的果法。本品详明有情世间和器世间。

　　《业品》六卷，一百三十一颂。业，造作义。能造作的是身，语，意三业，由三业的造恶作善，分别产生表业、无表业、三性业，福等三业、三受业，三时业等，这些业都是迷界众生得果的亲因，本品揭示业性刹那迁徙，没有固定性，不变性。

　　《随眠品》三卷，六十九颂。随眠，又名烦恼，亦名为惑。随眠，即跟随有情眠伏根中生昏沉无智。随眠种类繁多有六随眠，七随眠，十随眠、九十八随眠、五见、四倒、九慢，七慢、四漏，九结，五盖、三缚、十缠、六垢等，这些随眠都是障碍修道的恶缘，迷界凡夫造业就是依它为缘。

　　《贤圣品》四卷，八十三贤，贤指有道德的人；圣，指智慧高超的人。

　　想成为贤圣的人，必须遵循佛所说的四谛法，勤修五停心，四念住、四善根，十六心位、六种性，七圣人，这些都是悟界圣道的果法，也是本论开导众生达到小乘阿罗汉果的最高境界，本品开示了无漏的四向四果位。

　　《智品》二卷，六十一颂。智，即对事理能正确决定判断。本品分析了十智殊相，十智行相，四无畏，三念住，六通、三明、三示导，五通，这些都是无漏圣果的亲因。是明断惑证真之理。

　　《定品》二卷，三十九颂。定，即心一境性。定有四静虑，八解脱，八胜处、十徧知等、这些都是修无漏圣果的疏缘。本品劝勉众生调伏内心猿意马寂灭。

　　全论八品，初两品总明宇宙万法有漏无漏之体用，次三品别明有漏的果、因、缘，后三品别明无漏的果，因，缘。破我品一卷，依演培法师的六点理由和三点教证考查非属本论，故从略。

　　本论的中心就是讲四谛因果规律，我们从论文的标题可以看出，《俱舍论》，完整地说应该是《阿毗达磨俱舍论》翻译成汉语即“对法藏论。全论的中心思想是在讲四谛法。四谛：即苦谛，集谛，灭谛、道谛。苦是迷界之果，集是迷界之因，灭是悟界之果，道是悟界之因。

　　苦以集为因，即世间，业，随眠三品。世间是苦果，业是苦因，随眠是苦缘；灭以道为因，即贤圣、智、定三品，贤圣是悟果，智是悟因，定是悟缘。果不孤起，必有原因，因不自生，定待助缘。本论在阐述四谛因果规律时引用了五果，六因，四缘作解释。五果：士用果，等流果、增上果，异熟果，离系果。六因：俱有因，相应因，同类因、徧行因、异熟因、能作因。四缘：因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。得士用果，依俱有、相应二因，因缘为缘；得等流果，依异熟因，因缘为缘；得增上果，依能作因、增上缘、所缘缘、等无间缘为缘；得异熟果，依异热因，因缘为缘；得离系果，离系是离开烦恼的系缚，是烦恼惑尽所显的果法，是以择灭为体，道谛所证，毋须因缘。总之，前四果是六因所引生之果，不离三界色心，是说明有漏的苦集二谛；后一果不借因缘，是无漏灭道二谛所证果法。全论中心讲四谛法，围绕四谛讲因果规律和迷悟两界的不同区别，最后让人们认识，抉择，彻观四谛因果，达到涅槃最高境界。

　　要知道本论在有部中的地位，首先应该了解有部有多少论典，要了解有部的论典，就得对部派佛教稍有知晓。

　　部派佛教最初分为两大系，即上座部和大众部。上座部逐渐分出十一部，即说一切有部犊子部、贤胄部、正量部、密林山部，化地部，法上部、饮光部，经量部；大众部也逐渐分出九部，即大众部．一说部．说出世部，鷄胤部、多闻部、说假部。据《异部宗轮论》记载，二十部最胜行的只有五部，即大众部、南方上座部，北方说一切有部、正量部和经量部。《俱舍论》属印度北方大陆的说一切有部，简称有部。有部的典籍在部派佛教中是很可观的，它的主要论著有七部，《法蕴足论》、《集异门论》《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》和《发智论》。作者在有部中，精研本宗论典后深觉不足，听说迦贰色迦王时曾集五百罗汉于迦湿弥罗国结集《大毗婆娑论》两百卷。因此，潜入迦湿弥罗去学习，后有悟入尊者于定中得知他是闻名北印度世亲菩萨，即告诫他早速回国，以免出事。回国后，他开始综合有部，经部教义，揉集两部思想，一天一颂，造出这部轰动印度论坛的典籍。因此，本论的组织是综合《六足论》、《发智论》、《大毗婆娑论》而作，是取各论精髓而成。所以，它在有部中的地位是自不待言。

　　《俱舍论》一书，据有关资料介绍最初传入我国是在公元五六三年，由梁陈真谛法师翻译，共二十二卷。《高僧传》还说他撰有《俱舍论疏》六十卷，在当时十分盛行。而后智恺，道岳、慧净也都著论疏多卷，但已失传。

　　到了唐朝，玄奘大师将本论译为三十卷，使《俱舍论》的流传更为昌盛，成为中国小乘教的代表论著，在奘师门下有很多论师都作了论疏，如普光《俱舍论记》三十卷，怀素《俱舍论疏》十五卷，窥基《俱舍论抄》四卷，法宝《俱舍论疏》二十九卷，圆晖《俱舍论颂疏》三十卷，而后慧辉，遁麟等人也都有疏出现。

　　现在近代慈航法师能海法师演培法师等，也著讲记弘扬。

　　本论在阐述业感缘起的道理上是极为详细，在其它论著上很少见到，可谓小乘佛教最精彩，最能表现诸法的著作，也是法相唯识的根本阶梯。