实相念佛
实相念佛,即念佛实相、法身或以实相念佛。龙树《十住毗婆沙论》卷十一谓应先念色身佛,次念法身佛,“应以实相念佛而不贪着。”以即持名、念咒而观阿弥陀佛法身为宜。《观经》云:|
诸佛如何是法界身,遍入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。
于持名念佛时,思惟“法界身”与“是心是佛”,何为法界身?即以法界为身,谓之法身,法身即实相,实相毕竟空而具足一切,具足阿弥陀佛的三十二相、无量光等一切功德。而此法身实不可念,非与第六意识相应的“念”(忆念)心所所能缘、能见,《佛藏经》云:
见诸法实相名为见佛,何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有,以是毕竟空无所有法念佛。复次,如是法中,乃至小念尚不可得,是名念佛。
如此念佛,即是念无分别,无形无色,无缘无性,无生无灭,无有分别,无取无舍,无觉无观,寂然无想,“乃至无微细心心念业、现身口业,“不可念一相,所谓无相,是名真实念佛。”所念之法界身如是,毕竟不可念。《胜天王般若经》云:“无所念心而修念佛”。《摩诃般若经》云:“无所念是为念佛。”“无忆故,是为念佛。”
能念之心亦空不可得,即是法身,法身即是阿弥陀佛,故曰“是心是佛”,无明慧经禅师云:“念佛心即是佛”。《无尽意菩萨经》云:
云何念佛?谓不观色相、出生、种姓、过去净业,……不缘一切境界,不生诸想:我及我所,不起见闻觉知之想,究竟能到一切解脱。心心数法灭不相续,净诸忆想、非忆想等。……是名菩萨念佛三昧。
或于持名时即念返观,以观照般若体所念、能念皆空不可得。印光大师所谓“返念而念,返观而观;即念即观,即观即念。务使全念即观,全观即念;观外无念,念外无观。”
或以圆解观当下一念念佛心即是法界全体,即是阿弥陀佛,以此圆解直下念去,是名“理持”
。如智者《五方便念佛门》所言:即观念佛心起,即空假即中,若根若尘,并是法界缘起,一念亦尔,尘刹诸佛,一念照明,六道众生,刹那普应,初即是后,今始觉知,如大福人执石成宝,必无舍念别求无念,即边而中,无佛无念。圆教大乘也。
《彻悟禅师语录》云:
果透真唯心义,则唯佛唯土之宗自成,既成此宗,则一句所念之佛、所生之土,全体大用,横遍竖穷,独体全真,包罗无外。所念既尔,能念亦然。是谓以实相心念实相佛,以法界心念法界佛。念念绝待,念念圆融。
或于持名念佛时,观阿弥陀佛名字即是法身、实相,藕益大师所谓“无念外之佛为念所念,无佛外之念能念于佛”。《净密或问》云:
如春在枝,春非枝外,法身遍一切故,法身即名字;达名字非名字,名字即法身。
如此念佛,工夫纯熟,忽然离念,则常寂光、无量光寿现前,即是阿弥陀佛法身,亦是自心佛性、自性弥陀。如《曼殊师利千钵大教王经》所描述:
心即无念,意即无思,名心无动。于心无动,是真念佛。
见到法身,方可彻底断疑,决定往生西方。省元大师偈云:“单提一念人难信,直到离念始不疑。”
若得离念,可久久住于此境,即入真如三昧。若起散乱,即刻持名,即念即观,则了念于不念无二,以此实相心持佛名号,所谓念而无念,无念而念,于念念中灭八十亿劫生死重罪,于念念中增长福慧,享受法乐。日日如此修持,身心获益无量,现世快乐无比,生死当下即了,命终自然上品上生。文:陈兵教授
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