刘嘉诚(157 期社 )

佛教的认 系建 在根、境、 叁者和合的基础上，其中根属于认 主体，境属于认 客体， 则是认 主体对认 客体的认 作用，唯有在认 主体、认 客体及认 作用叁者同时具足的情况下，有情才能认知外物，换言之， 缺少其中之一，即 能构成知 。那幺是否具足 根、境、 叁者就能够产生正确的知 呢？答案是 一定，因为佛教将知 分为世间知 和出世间知 ，在相同的根与境之下，唯有圣者的智慧所获致的出世间知 才算是完全真实的知 ，而一般凡夫的妄 所获致的世间知 则 是完全真实的知 。虽然世间知 是完全真实的，然而由于它们都依赖于人们习以为常的感官认 而获致，因此常被误认为是真实的。

世人对外在事物的错误认 仍可从前述的根、境、 叁者 明。先就外境而言，外境常常会欺骗我们的认知，即使拥有正常的根身，我们仍会被外境的假相所欺骗， 如经中常引用的阳焰、谷响、水月等现象，它们虽然 是真实存在，但有情初触对时常误以为真，等到进一步探查才发觉它们并非真实存在。另外一种外境的假相，就是有情正常的根身触境时所产生的共同认 ，它普遍存在于生活中的各种事物，由于它们是有情正常感官的普遍共同认 ，所以 容 被察觉它们的非真实性， 如有情对颜色的辨 ，以为颜色有它固定的色性，其实颜色的呈现乃是由有情的眼球构造、取色 、光的 与折射等条件所决定，并没有颜色本身的固定性，然而由于它起自于同 有情的共同认 ，所以 容 察觉它们乃是缘起的，因而也是空的，佛教将这一种众生普遍的执着称为难解空。除 外境的欺骗之外，有情的错误认 也 自于根身的变 或 的变 。根身的变 使人对外境产生 常的认 ， 如眼翳者所 的毛发或耳疾者所产生的耳鸣，这些虚幻的境相并非正常人的共同认 ，而仅发生于根身病变者， 过这种幻相只要患者痊愈即能明了它本 就 存在。其次， 的变 是指个人曾受邪伪的熏习或社会、师长、宗派的熏陶，或出于个人的谬误如以绳为蛇、 杌为人等，这些错误的认 可藉由正确的知 给予纠正。 过外 的熏习较诸个人的谬误 容 纠正，塬因在于长期熏习的错 往往是根深柢固的，而社会普遍的熏陶又容 造成积非成是的共同谬误，因而形成社会大众习以为常的错 。这种大众习以为常的错 ，常 之于极权社会的思想改造、言 限制、大众传媒误导或文化 断等情形。在极权国家，人民长期被灌输 袖至上、政党至上的忠诚思想，其 的变 几已成为社会共 ，因而提倡民主改革者往往成为全民的公敌，极权政府对人民言 的限制或大众传媒的掌控可以作为助长其进 思想改造的有 工具。而在民主社会，言 自由的 用，大众传媒资讯的误导，其扭曲事实所造成的社会 象与人民信心危机，其为害 有甚于极权社会。在文化 断方面，如中国自古以 以华夏文化为尊，将边疆民族及洋人视为夷狄未化之地，实则对照于西方文明，中国并非所谓的 仪之邦，柏杨在其着作中早就拆穿 这样的谎言，在宗教方面，西藏佛教继承印 佛教 师长于思辨的学风，绝非区区未化的夷狄之教，即使是汉地的佛教，在儒家独尊的传统文化下，佛教也 免被挤压为边缘文化，出家被视为违反 教，小 戏剧中佛门常成为失 者或失意者的归宿。以上这些外 的长期熏习，造成社会上普遍的错误认 ，都属于 的变 所产生的谬误。

有情的错误认 无 起自于外境的欺骗、根身的变 或 的变 ，即使在世间也 能构成真 ，唯一可以称做世间真 的是有情正常的根身触境时所产生的共同认 。然而相对于已正 第一义空的圣者看 ，无 是前者的非世间真 或后者的世间真 ，它们都只 过是众生习以为常的错 罢 。