指方立相,摄心专注
我们现在知道,粗念稍稍止住一点,身心就感到自在,细念从来没有停过。这个细念,一秒钟一千六百兆的念头,单位是兆,一千六百兆,这个频率在波动,它没有停过。「行人倘若错认,便云相应,实大谬误」。修行人如果认为我们有一点点小功夫,心地得一点清凉,就误认我已经得定、已经见性,这就错了。「于是大悲慈父,兴无缘之慈,垂兹奇妙方便法门,指方立相,摄心专注。即此妄心,持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟,乃忘能所。心无所住,佛号分明。暗合道妙,便契《金刚般若经》无住生心之妙谛」。这几句话说得非常之好,把净宗的真正妙处说出来了,你才晓得这个方法真妙。我们要用平常的方法,总是要搞清楚、搞明白。这个方法首先要感谢阿弥陀佛,不是阿弥陀佛想出这个方法,我们没有得度的机缘。所以他用这种奇妙方便的法门,就是指方立相,摄心专注。我们真佔便宜,一天到晚向往的是西方极乐世界,无论在什么地方,我们都会想着哪个地方是西方。我们面对着西方,相信西方那边有极乐世界,极乐世界有阿弥陀佛,阿弥陀佛现在加持我们。我们念佛的时候就是他加持的时候,我们念佛的时候,就是同佛善根福德的时候;善根是智慧,智慧福德跟佛是同等。
摄心专注,摄心是收心,大势至菩萨教给我们「都摄六根」就是摄心;专注就是专念,一心专念。即此妄心,我们现在执持佛号的是妄心。念一佛名,这一句重要,这就是为什么要念佛,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念。念这一声阿弥陀佛,真的换了百千万亿妄想杂念?这话真的吗
念到纯熟,乃忘能所,能念的心忘掉了,所念的佛忘掉了,但是阿弥陀佛、阿弥陀佛还不停止,还在那里念。自己感觉什么?感觉身体没有了,或者是下半身没有了,或者是上半身没有了,很多修行人有这个境界,我们自己也曾经有过。这是什么境界?这是忘能忘所的境界。这境界并不是很高,念到专一的时候,这境界就会现前。心无所住,可是佛号分明,一句接一句念下去,这叫暗合道妙。便契《金刚般若波罗蜜经》所说的「应无所住而生其心」,这就叫无住生心。念得纯熟,忘能忘所,心无所住,就是《金刚经》上的应无所住。佛号清清楚楚,也是一句接一句,这叫生心,应无所住而生其心。《金刚经》上说的妙谛,我们用指方立相、摄心专注可以修成功。别的法门不行,这个法门行。念到功夫纯熟,一切法门全贯通了,无量法门即是一门,一门即是无量法门。
净土大经解演义·科注及精华节录(添加中)
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