净土法门法师：心定修一切善法是功德，心散修一切善法是福德

疏【又此一心，即定中之定故。】

钞【定中定者，以定散判之。】

定的反面就是散乱，跟散乱对立的这一边就是定。

钞【修余少善福者，散善也；一心不乱者，定善也。】

什么叫『散善』？什么叫『定善』？实在讲，修行关键在心，心散，修什么法门都是散漫的；心定，修一切法都是定的。这在《普贤行愿品》里面显示的最为清楚，普贤行，从礼敬到回向，跟凡夫所修的有什么两样？我们见到佛像恭恭敬敬顶礼三拜，普贤菩萨见到佛像也顶礼三拜，这不都是一样的吗？为什么我们修的顶礼三拜不叫做礼敬诸佛，他的顶礼三拜叫礼敬诸佛？事上一样，心不一样。我们心量很小，有分别执著，看到这是佛像才拜，看到那个不是佛像就不拜了。有分别执著，心不广。普贤菩萨的心没有分别执著，他的心是广大的，尽虚空遍法界就是他一心。普贤菩萨的心就是我们此地讲的一心不乱，一心不乱就是普贤心，用一心不乱修一切法都是普贤行。这才晓得我们本宗跟普贤菩萨的关系是何等的密切。

散心修一切行都属於散善，散善总归在福报。为什么说是福报？不能出三界，不能了生死，所修的果报是在三界六道里面享福，这叫散善

。散心所修就是杂乱心所修，说得更清楚、更明白一点，就是妄想分别执著没有断，所修的一切善法统统叫散善，果报是六道里面有漏的福报。一心不乱不一样了，下面还有详细说明，一心是定，定中定，定中定是自性本定。佛在《楞严经》里面换一个名字叫首楞严大定，首楞严大定就是此地讲的定中定，也就是一心不乱里面讲的理一心。一心是定，不乱是慧，一心不乱是定就是慧、慧就是定，一心就不乱，不乱就是一心。但是你要晓得，不乱是慧，一心是定，定就是慧，慧就是定。由此可知，很多人误会以为念佛的人只修一点定，完全没有智慧，他搞错了，他不知道定心起作用就是慧。念佛人确实是「定慧等持」，这句佛号里面有圆满的大定、有圆满的般若，很多人不知道，不肯修学，当面错过。他为什么错过？少善根、福德。

演【一心不乱名定者，心缘一境，无有异念，故言定善。】

这句话使我们当头棒喝，我们念佛就不晓得把心定在一个境界上，口里念阿弥陀佛，心缘许多境界，怎么能成就！精神意志不能集中，用散乱心念佛不能成就，用散乱心参禅、用散乱心研教也不能成就。古德强调要一门深入，道理就在此地。一门深入就是心缘一个境界，容易成功，不需要很长的时间，心就收了。我们佛法讲求这个原则，儒家教学也不例外，孟子说「学问之道无他，求其放心而已」，放心是什么？散乱心，这个心都放在外头，学问是什么？把放在外面这个心收回来，把它归一，就是这个意思。「心缘一境」，就是孟子所讲的收放心，俗话讲「收心」，就是这个意思。只要缘一境，这就是定，这样所修一切是善法，那都叫定善。为什么？心定，心定修一切善法就是定善；心散，修一切善法是散善。散善叫福德，定善叫功德，功德跟福德差别就在此地。定善修的是功德，散善修的是福德，为什么？他没有定、没有慧，他有福报。福报有三种，第一种是财富，第二种是聪明智慧，第三种是健康长寿。功德就不一样，功德得禅定开智慧，智慧开了，断烦恼破无明，那个完全不一样了。

阿弥陀经疏钞演义 （第二四０集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0240