说到我们念佛人，念佛人的功夫，到功夫成一片的时候，这个时候并没有得到念佛三昧，只可以说接近三昧，换个名词来说就是「未到定」，没有到家的定，不能说他没有定，定没到家，没有成功，这个时候可以带业往生。虽没到家，但是必须要晓得，这个定有能力伏烦恼，他有这个能力。如果你这未到家的定连烦恼都伏不住，这不行，往生条件不够。什么叫能伏烦恼?意在境界里攀缘，这就是烦恼，换句话说，你第六意识在境界里才生分别就是烦恼，才有执著就是烦恼，才有妄念就是烦恼，你要晓得这个道理。你这一句佛号有了力量，就是心一动的时候「阿弥陀佛」，「阿弥陀佛」把你的分别执著妄想都取代，二六时中只有阿弥陀佛。执持名号，只分别执著这一句话头，其他一切境界都不分别执著，这叫功夫成一片。但是我话说到这个地方又怕诸位听歪了，「好了，我一天到晚阿弥陀佛，什么事情也不要做，我一做事情不就心又乱了吗?」什么事情照做，心里面得清净这叫功夫成片。什么事情都不做，一天到晚闭著眼睛在那里念阿弥陀佛，这叫功夫成片吗?这不是。样样事情都做，无论你是哪一行哪一业，你的事情都做得很好。为什么你的事情做得会比别人好?别人心里有妄念、有妄想，你没有妄想，心里就生智慧

为什么?譬如别人一般人心里有取舍、有得失、有利害，这就是妄想，他就会迷在那个境界里头。你做这个事情没有得失、没有取舍、没有利害，你看得清清楚楚，正所谓是「当局者迷，旁观者清」，你在这个世间永远做个旁观的人，样样事情看得清清楚楚，你就会比别人做得更圆满、看得更清楚、想得更周到，一个道理!并不是佛菩萨保佑你、加持你，不是的，是你用心清净，你没有得失利害，这就是神保佑你，就是佛菩萨加持你。你晓得这个道理，所以佛法里头没有迷信，讲用功的是善於用心。处理事情的时候，咱们讲念佛，诸位还要记住、还要明白，念佛，佛是什么?佛是觉而不迷，心在一切境界里觉而不迷，就叫念佛。而绝不是一直阿弥陀佛、阿弥陀佛，对於什么境界都迷惑颠倒，这叫念佛吗?不叫念佛。口念心里没有念，那有什么用处?憨山大师所说的，一天就是念上十万声佛号，喊破喉咙也枉然!

你要是明白这个意思，没有事情的时候，拿著念珠念阿弥陀佛，这是念佛;有了事情，对於一切事情都明了、都不迷，这叫念佛。这个时候不是念的阿弥陀佛，是办你的事情，办你的事情不迷，心里面觉而不迷，这就是在念佛。诸位千万不要搞错了，「这个佛号我没有念，我今天没有念佛」，你不懂，念佛也是没念;你真懂得，一天到晚一声佛号也没有念，你那个没有念就是念念没间断。首先你要认识那个佛字怎么讲法，什么叫做佛?「阿弥陀佛」这句话是印度话，翻成中国的意思，阿是无的意思、弥陀是量、佛是觉，整个翻成中国意思是无量觉;换句话说，无论什么事情没有不觉的，这叫无量觉。念阿弥陀佛就是样样要觉，样样都迷不得，这叫念阿弥陀佛。你一天到晚就是「阿弥陀佛」，十万声佛，死在这个名号里，什么都不晓得，迷惑颠倒，那怎么叫念佛?怎么能够断烦恼?所以学佛先要求解，对理论、方法、境界都要正确的明了，我们才能谈到是如法的修行，这样才能够成就，成就什么?就是成就阿弥陀佛，成就无量觉。不然的话，那就是盲修瞎练。

摘自 楞严经 (第八十七集) 1981

台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0087