「本愿文曰：至心信乐。《观经》亦曰：如是至心，令声不绝，具足十念。如何名为至心，又如何名为具足十念?此乃本愿之关要」，关是关键，要是重要。这一愿里头这两句，「至心信乐，具足十念」，一定要很清楚、很明了，我们才有下手之处。念老在此地举了一个例子，是鸠摩罗什大师说的，「罗什大师於此」，就是於这两句话，「有最极精要之论」。大师是用比喻说，「譬如有人，於旷野中值遇恶贼」，就是遇到强盗，遇到恶人，「挥戈拔剑」，戈是古代战争的兵器，「直来欲杀」，这些恶人要来杀你。「其人勤走，视渡一河。若不渡河，首领难全」。这个人赶快逃，前面一条河，如果要是不能渡河，一定被杀。「尔时」，这个时候，「但念渡河方便」，心里想著我怎么样过去，这个事情非常迫急，要争取时间。「我至河岸，为著衣渡?为脱衣渡?」渡河是穿衣服，还是脱了衣服?著衣非常不方便，怕过不了河;要脱衣，时间来不及。「但有此念，更无他意」，就在紧急关头、要命的关头，他只有一念，他没有别的念头，用这个来比喻一念。「当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔」，修行人，念佛的人，「若念佛名，若念佛相等」，若念佛相这是观像念佛，十六观里面多半都是观想，最后第十六观是持名念佛，就是观想不能成就，干脆只念这句佛号也行。我们知道，古印度排列先后跟中国人概念差不多，把最重要的摆在最后，中国人叫压轴戏，最好的在最后面。我们就晓得，持名念佛摆在第十六，就是十六观里头最殊胜的，也是最容易的，比其他的方法都殊胜，这个我们一定要明了。平常念佛人若念佛名，若念佛相，「无间念佛」，不能间断。十六观多半是观想，心里想佛，想极乐世界。持名念佛就是一句名号，念念不能丢失，这就叫无间。念念相续，「乃至十念，如是至心，名为十念。」心里只有佛号，除佛号之外什么也没有，这叫至心，至心十念，这具足十念。「盖谓此时心中所思，唯是如何渡河，更无别念」，这是用上面的比喻。「如是之念，即是一念。如是念佛，即是至心。相继至十，即是十念。」十念十念，相续不断。

海贤老和尚给我们做了榜样，他一句佛号念了九十二年，九十二年都是至心信乐，具足十念。这个十念就是印光大师所提倡的，现在我们也有一些同学用这个方法，胡小林在北京提倡，很有效果。印光大师这个十念法，是从一到十记得清清楚楚，念得清清楚楚。心里默记，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里头记。不能说阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、阿弥陀佛三，这就是有夹杂了，你夹杂著数字在里头。数字清楚，不夹杂。如果不能，十念太长了，不能，印祖就告诉我们，你就分两次，一到五，六到十，这样记法。或者再有困难的，三三四，一二三、四五六、七八九十。用这个方法，让你什么?让你念头能集中，不能打妄想，不能有杂念，妄想杂念一进去，这个数字就错了。暗记，记得清清楚楚，记到十就行了，再从一到十，再从一到十，就这样念法。不要十之后又念二十、三十、四十，不用这个方法，这个方法很吃力，很容易念错，念错了就不算，又要从头来起。所以一到十这个标准，印祖提倡这种方法，他自己也用这个方法，有根据的，根据就是这一愿，具足十念，就这个意思，所以叫十念法。印祖的十念法是从第十八愿来的

二零一四净土大经科注 (第一八四集) 2015/2/27 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0184