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识蕴

识蕴——五蕴之一

识蕴梵语vijn~a^na-skandha。很多识蕴聚合在一起,称为识蕴。依唯识宗说:识可分为八种,称为心王。前面六种:眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用,故称为识。识是依根缘外尘了别外境。佛教把所有能识知、能了知的所有现象,都归于心这个概念的范围中。而所有心的生起,都要有目标的。如果没有目标,心就不会生起。这样的话,那涅盘就有生灭了。如果涅盘,能被心倾向,能作为心的目标,能被心了知,但它没有主动倾向于目标的功能。一旦有倾向于目标的能力,就要划分为名法。

梵语vijn~a^na-skandha巴利语vin~n~a^n!a-khandha识蕴 很多识蕴聚合在一起,称为识蕴。依唯识宗说:识可分为八种,称为心王。前面六种:眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用,故称为识。识是依根缘外尘了别外境。

什么是识蕴

佛教把所有能识知、能了知的所有现象,都归于“心”这个概念的范围中。而所有心的生起,都要有目标的。如果没有目标,心就不会生起。这样的话,那“涅盘”就有生灭了。

什么是识蕴

如果涅盘,能被心倾向,能作为心的目标,能被心了知,但它没有主动倾向于目标的功能。一旦有倾向于目标的能力,就要划分为名法。

什么是识蕴

下面从经的角度来看,经对五蕴的“识蕴”是怎么定义的。五蕴的“识”对应“心法”。《有明大经》:“尊者!所言‘彼有识,彼有识。’ 是由何被称为‘识’耶?”--“尊者!言‘彼识知之,彼识知之。]因此被称为‘识也。’

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想蕴:心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时,会认定所对的境有一定的相貌,然后为它安立名称,生起认识的心理。

想蕴和识蕴有何区别?

识蕴:佛百教对识蕴的解说有大、小乘的区别,在此依据大乘的分类来解说:识蕴分为八识,它又可分为三类:一者为心,它集起诸法,并能生起种种的法,此既是指第八识--阿赖度耶识。

想蕴和识蕴有何区别?

二者为意,它恒思量,即我们有一种心念,它一直执著有一个“我”,这就是末那识,称为意。三者为识专,即是了别外境;能够知觉外面境界的心,称为识。

想蕴和识蕴有何区别?

有时候,心、意、识总称为心,也称为识蕴;识能够知道外境,所以是能知的心,因为由属它带动其他的心念,以它为主,故称为心王,随它而生起的心念称为心所。

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《楞严经》:佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留死生,及诸尘垢乃至虚空,皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精,妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影,妄元无因,于妄想中立因缘性,迷因缘者称为自然,彼虚空性犹实幻生,因缘、自然皆是众生妄心计度。

五蕴中的想蕴和识蕴有何不同?

阿难,知妄所起,说妄因缘;若妄元无,说妄因缘,元无所有,何况不知推自然者?是故如来与汝发明,五阴本因,同是妄想。

汝体先因父母想生,汝心非想,则不能来想中传命。如我先言‘心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起。’悬崖不有,醋物未来,汝体必非虚妄通伦,口水如何因谈醋出?是故当知,汝现色身,名为坚固第一妄想。

五蕴中的想蕴和识蕴有何不同?

即此所说临高想心,能令汝形真受酸涩,由因受生,能动色体,汝今现前顺益违损二现驱驰,名为虚明第二妄想。

由汝念虑,使汝色身,身非念伦,汝身何因随念所使,种种取像,心生形取,与念相应,寤即想心,寐为诸梦,则汝想念摇动妄情,名为融通第三妄想。

五蕴中的想蕴和识蕴有何不同?

化理不住,运运密移,甲长发生,气销容皱,日夜相代,曾无觉悟。阿难,此若非汝,云何体迁?如必是真,汝何无觉?则汝诸行念念不停,名为幽隐第四妄想。

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五蕴略解之五“识蕴”

《楞严经》“又汝精明湛不摇处,名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真,不容习妄。何因汝等,...
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识蕴的实质

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识蕴 识阴

佛经常说:“三界唯心,万法唯识”,而“五阴”(色受想行识)之最后才名“识阴”,“识阴”与“...
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识蕴既然是空的,为什么唯识还说唯识无境?

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结语

关于识蕴定义,《有明大经》:尊者所言彼有识,彼有识。是由何被称为识耶?尊者言彼识知之彼识知之。因此被称为识也。
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