第十卷 光赞般若波罗蜜经

所因出衍品第十九

佛告须菩提:“如汝所问,何从出衍中?何从住衍中?谁为成衍者?从三界生住萨芸若,有本无生,无甫当生。所以者何?其摩诃衍、萨芸若慧,于此二事,法无所合,亦无所散,无色无见,无所取舍,则为一相,则无有相。所以者何?其无相法,无所出生。法有生者,则为欲令法界出生。其无相法有所生者,则为欲令本无出生。其无相法则无所生,欲令生者则为欲令真本际生。其有欲令无相生者,则为欲令不可思议法界出生。其有欲令无相法生,则为欲令专精修行而出生。其有欲令无相法生,则便欲令断界出生。取要言之,须菩提,则为欲令离欲界生。其有欲令无相法生者,则为欲令灭度界生。

“须菩提,彼为欲令寂然空无而出生矣。其有欲令色、痛痒、思想、生死、识无相法生者,则为欲令有相法生。所以者何?色则为空,从三界生住萨芸若;痛痒、思想、生死、识亦无有空,从三界生萨芸若者,则无所住。所以者何?若解色者,色则为空;解痛痒、思想、生死、识者,识则为空;眼、耳、鼻、舌、身、心亦空。欲令生者,则为欲令虚空出生。眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身更识、意欲识,此十八种因缘所见则为空无,欲令生者,则为欲令无相法生。所以者何?须菩提,眼之所视悉皆为空,耳、鼻、舌、身、意亦如是习皆空。

“须菩提,三界为空,眼所视空,从三界生萨芸若者,则无所住,六情亦空;因三界生萨芸若者,则无所住,六情所受所习皆空无有相,欲令生者,则为欲令生者,则为欲令梦幻出生。所以者何?梦幻、水月、芭蕉、野马、深山之响,皆悉自然,自然之事如来之化,三界自然则无所生,萨芸若者则无所住。所以者何?须菩提,如梦自然,梦自然者悉无所有,幻化之事亦复如是。

“须菩提,其欲令檀波罗蜜,有尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜生者,则为欲令无相法生。所以者何?须菩提,六波罗蜜者悉皆自然,从三界生萨芸若者,亦无所住。所以者何?须菩提,六波罗蜜者则为自然,其自然者故曰为空。其有欲令无相法生者,则为欲令内空、外空、有空、无空、近空、远空、真空出生。所以者何?须菩提,其七空者则为自然,以自然故,因三界生萨芸若者,则无所住。所以者何?须菩提,用七空自然故名曰为空,故空为空。

“须菩提,其有欲令无相法生者,则为欲令四意止、四意断、四神足、念五根、五力、七觉、八道行生。所以者何?皆自然空,因三界生萨芸若者,则无所住。须菩提,其有欲令三十七品出生者,则为欲令无相法生。所以者何?须菩提,三十七品则为自然,不生三界萨芸若者,则无所住。所以者何?三十七品自然空,空故曰空。

“须菩提,其有欲令十力无畏、十八不共诸佛之法、四分别辩悉自然空,空故曰空,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛上至怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛生者,则为欲令无相法生。所以者何?须菩提,其三乘者亦复自然,不出三界萨芸若者,则无所住。所以者何?须菩提,阿罗汉者则为自然,自然故空故曰为空;辟支佛者则为自然,自然故空故曰为空;怛萨阿竭则为自然,自然故空故曰为空。

“须菩提,其有欲令名号生者,则为欲令无相法生,空、无相、无愿亦复如是;其欲令因缘言辞生者,则为欲令无相法生。所以者何?须菩提,其名号空,不生三界萨芸若者则无所住。所以者何?名号则空,用名号空故曰为空,因缘言辞诸可处所悉皆为空,诸法处空故曰为空。其有欲令无所生生,则为欲令无相法生。所以者何?无相法空悉无处所,处所空故故曰为空。其有欲令无灭、无想、无尘、无瞋、无所有生者,则为欲令无相法生。所以者何?此诸事空,空故曰空,名号、因缘、言辞所处,三十七品、十种力、四无畏、十八不共诸佛之法、四分别辩,亦复如是。是故,须菩提,摩诃衍者从三界生为无所生,生萨芸若生亦无所生,无有动处。

“又,须菩提所问,在何所住者?心无所住,衍无有处。所以者何?无所住故,一切诸法亦无所住。又,须菩提,衍所住者,住无所住;其法界者,亦无所住,住无所住;衍亦如是,住无所住。如上虚空无所由转,衍亦如是,住无所住;又譬如无生住无所住,衍亦如是,住无所住;譬如无灭、无尘、无瞋及无所有住无所住,衍亦如是,住无所住。所以者何?法界自然住无所住。所以者何?法界自然,用自然故自然为空,及与七空悉无所有自然为空,空无所有故曰为空。是故,须菩提,衍无所住,住无所住故无动转。

“须菩提所问,从何所住而成衍者?衍无所生。所以者何?无有从中生者,无有甫当生者,一切诸法悉无所有,以此无故,一切诸法亦复如是,何所有法当有生者?所以者何?我、人、寿命亦复如是,亦无有如,亦无所见,亦无所得,本末清净,是故我、人、寿命、如是法界悉不可得本末悉空,是故怛萨阿竭悉不可得,其本际者亦不可得本末悉净,是故诸界不可思议悉不可得本末清净,是故阴、种、诸入悉不可得本末清净,阴、种、诸入不可得故本末清净,六波罗蜜者悉不可得本末清净,是故七空亦不可得本末清净,意止、意断、神足、根、力、七觉、八道、三十七品、十种力、四无所畏、十八不共诸佛之法、四分别辩亦不可得本末清净,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛上至怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛悉不可得本末清净,三乘之法、萨芸若慧不可得故本末清净,其无所有生悉不可得本末清净,无灭、无尘、无瞋、无争诸无所有及诸所有悉不可得本末清净,其过去、当来、今现在事往来所住、住止所生悉不可得本末清净,所益所损悉不可得本末清净。谁当逮得不可得者?其法界者,亦不可逮,无有得者。所以者何?欲逮法界则不可得;若求阿罗汉、辟支佛、怛萨阿竭,欲得此者悉不可得;若有欲得三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法、四分别辩者,亦不可得无能逮者;若有欲逮得阿耨多罗三耶三菩悉不可得,本际悉空而不可得;六波罗蜜及与七空,亦复如是悉不可得;其无所生,亦无所灭,无尘、无瞋、无所有者悉不可得。所以者何?正真观之,悉无所有,悉不可得,其欲逮得第一住者亦不可得,至于十住亦不可得,本末清净。何所有第一住者?其清净观者及种性八等所示现地、是所有地、离欲之地、所作办地、辟支佛地、菩萨道地、三耶三佛地及第一地悉不可得,其七空者悉不可得,计于内空上至十住悉不可得,七空、十住悉无所有,悉不可得。所以者何?须菩提,其第一住但名字耳,为不可得,上至十住亦复如是。假有所得为不可得本末清净,而为众生讲说内空悉不可得,一切众生亦不可得,而为众生说七品空事,所可说者悉不可得本末清净。以内空故,佛土清净悉无所得,七空自然、自然空故,佛土清净悉不可得本末清净,是故内空及与五眼悉不可得,皆无所有自然,自然空为其五眼,悉无处所本末清净。是故,须菩提,菩萨摩诃萨于一切悉无所得,则为逮得成摩诃衍三拔致萨芸若慧。”

无去来品第二十

尔时,贤者须菩提白佛言:“所言摩诃衍者,其摩诃衍义之所趣,唯天中天,于天上、人中、世间而最为尊,莫不归者。衍与空等,譬如虚空容覆无量阿僧祇人莫不戴仰。唯天中天,摩诃衍者亦复如是,菩萨摩诃萨覆不可计阿僧祇人悉因得度。摩诃衍者,不见来时,不见去时,不见住处。如是,天中天,摩诃衍者,不得过去、当来、现在,亦无中间见,亦无所得,其名等于三世,故曰为衍,是故为摩诃衍。”

于是,世尊告须菩提:“如是,如是,所谓摩诃衍者,是为菩萨摩诃萨六波罗蜜——檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,是为,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍者,谓一切诸陀罗尼门、诸三昧门、首楞严三昧,取要言之,空等三昧,解脱三昧,无著三昧,寂灭三昧,是谓菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍者,晓了七空、三十七品、十力无畏、十八不共诸佛之法、四分别辩,是为菩萨摩诃萨摩诃衍也。

“又,须菩提,所言摩诃衍者,天上、天下、世间最上,莫不归仰者。

“譬如,须菩提,欲界本无而无本无,等无有异不可分别,无有颠倒诚谛自然,久长坚固无有别离法,无合无散未曾所有,是为摩诃衍,天上、天下、人中最尊,莫不归仰者。假使,须菩提,劫尽烧时悉为现之,教化一切令知无常,无有长久,无坚固者,悉无所有,是故摩诃衍天上、天下、世间最尊,莫不归仰者。又,须菩提,欲界如是等无有异,无有颠倒诚谛自然,无本坚固,无别离法,无有因缘,其无所有终不所有,是为摩诃衍,天上、天下最尊。设使,须菩提,欲界有想无常颠倒而现破坏,一切无常无有长久不可坚固,别离之法悉无所有。是故,须菩提,摩诃衍天上、天下、于无色界亦复如是。

“设使,须菩提,诸色本无,悉无所有亦复如是,等亦无差别,无有若干诚谛自然,本无坚固,无别离法,其无有者不可令有,是为摩诃衍,天上、天下最尊。假使,须菩提,色有所念而应清净,而为颠倒悉令饱满,皆当无常无有久存不得坚固,别离之法悉无所有,是故摩诃衍;色、痛痒、思想、生死、识亦复如是,眼、耳、鼻、舌、身、心等无有异,眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身更识、意欲识等无有异,悉无所有所可分别至诚真谛。计有常者久长坚固是非摩诃衍。用习六事心有想念,因缘所习迷惑多求以自饱满,是一切法皆悉无常无有长存不可久固,是故摩诃衍天上、天下最尊。