达真堪布：入行论讲记15[忏悔罪业]
发布时间：2024-09-13 05:24:33作者：金刚经原文网
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天接着讲《入菩萨行论》。
入菩萨行论全论分二：一、论名;二、论义。
甲二(论义)分三：一、入造论之理;二、所入之自性;三、圆满结尾。
乙二(所入之自性)分三：一、入者所依补特伽罗;二、入者之意乐;三、趋入之方法。
丙二(入者之意乐)分二：一、发心之功德;二、受持之方法。
丁二(受持之方法)分二：一、总义;二、论义。
戊二(论义)分三：一、加行;二、正行;三、后行。
己一(加行)分二：一、净化自相续;二、为利他而修心。
庚一(净化自相续)分八：一、供养;二、顶礼;三、皈依;四、忏罪;五、随喜;六、请转法轮;七、祈请不涅槃;八、回向福德。
辛四(忏罪)分二：一、总义;二、论义。
壬二(论义)分四：一、厌患对治力;二、所依对治力;三、现行对治力;四、返回对治力。
子二(所依对治力)分三：一、皈依原因;二、所皈依之对境;三、如何皈依。
丑一(皈依原因)分二：一、略说;二、广说。
寅一、略说：
罪业未净前，吾身或先亡，
云何脱此罪，故祈速救护!
我们要净除罪障，就要依靠佛菩萨的教言、加持。为什么要如此急迫地向佛菩萨请求净除自己的罪业?因为死亡是无常的，生命是无常的，怕死亡在这些罪业还没有忏除、清净之前就到来。我们为什么不精进呢?主要是对无常没有真正的认识，对无常没有生起正见。
我们在寿命无常里讲过，那些旧噶当派的格西们主要讲了无常的三根本：第一，必定死亡。有生就有死，这是必定的，这个我们都知道;第二，死期不定。我们对此一点都没有明白，一点都没有觉察到。今天死，还是明天死，今年死，还是明年死，现在死，还是一会儿死，谁也无法确定。因为人的生命就在呼吸之间，吸进来没呼出去就死了，呼出去没吸进来就死了。呼吸停止了，人就死了。什么时候死，谁也无法确定，随时都有死亡的可能;第三，到临终时除了佛法，谁也无法利益我们。
今天在座的这些人也同样不知道今天会死，根本没有准备死，对死亡的来临没有任何准备。现在我可以逐个问一下：“你有什么把握，你凭什么说今天绝对不会死?”有的人会说：“因为我还年轻啊!”你看，那么多年轻人都死了。有的人会说：“我没有病啊!”你看，那么多人突然死了，根本没通过生病，都是无意中死亡的。也许刚才还在吃饭、喝酒，还在跟朋友聊天，还在谈情说爱，突然就死了。对死期不定，我们没有深刻的认识。在座的这些人，对死亡没有任何准备。也许你会这么想：“我现在还年轻，也没有什么病，所以我没有想过什么，也没有准备什么。”当你老了，当你有病的那一天，你也不会准备的，死亡在任何时候来临都是突然的，你在面对死亡的时候还是和现在一样，对死亡不会有任何准备。
也许你会觉得这次病情很严重，可能跑不掉，但是你也不可能想到今天或现在死，还在想：“还能活几天吧，还能等几天吧。”自己一直这样希望着。但是，死亡什么时候来都是突然的，死亡什么时候来都是无情的。死亡来时，不会让你再考虑，不会让你再准备，它令你束手无策。若是无始劫以来，在六道轮回的过程当中，我们以贪嗔痴，通过身口意造下的这些罪业没有消除、清净，这时你就死亡了，经历中阴身，然后再转世，真的非常非常地危险啊!
因果是不虚的，业障还没有消除，罪业还没有清净，你一定要遭受果报的。你看自己造下的罪业，死了以后也许连中阴界都不要经过，直接就下地狱了。你现在在人间享受安乐，也许再过几个小时就会在地狱里遭受极大、难忍的痛苦，想从那里出来或者想解脱，是非常非常难的，根本就不可能。为什么?因为你下地狱了以后，还会在地狱里造业，就还要继续承受果报，基本上没有解脱的机会。真的，大家想想，多危险啊!跳悬崖算什么呀?跳悬崖只会失去一条命，但是下地狱的后果非常严重、不可思议。
我们造的这些罪业，要么是以贪心造的，要么是以嗔心造的，要么是以愚痴心造的，这些都是堕落恶趣的因。三恶道里哪有佛法啊?哪有消业的机会啊?在那里想消业，根本就没有机会。不但不能消业，还会继续造业，这样你就出脱无期了。为什么说出脱无期呢?就像那些空游饿鬼处处伤害众生，那些旁生互相残杀吞食，这都是在造业嘛，他们只会造业，不会消业，所以说是出脱无期。所谓“一失人身，万劫不复”，也是这个意思。
虽然我们造了很多业，罪业也非常严重，但是我们现在遇到了佛法、正法，通过修行可以消除和清净这些罪业，这样我们可以不堕落恶趣，可以不六道轮回了。但是这个机会不会永远有，而是稍纵即逝，所以我们就要跟死亡抗争，在死亡没有来临之前必须把业障消掉。修行就要像“美女头上燃火，懦夫怀里钻蛇”一样，要有危机感，要有紧迫感。修行是要和死亡比赛的，要跟它争这个机会，否则这个机会就会被死魔夺走了。我们要通过精进修行，千方百计地利用这个机会来承办解脱，承办究竟的利益。所谓“美女头上燃火”，美女特别在意自己的容貌，一旦头上燃火了，她不可能等待，一秒钟都不会等待，会想尽一切办法去灭火;所谓“懦夫怀钻毒蛇”，懦夫本来胆子就小，特别害怕蛇，若蛇钻到怀里了，他还会等吗?他会立即站起来跑掉。同样，我们的修行也是如此，不能等一分钟，不能等一秒钟，应该想尽一切办法立即、马上去修行，去消业!
不要等!不能等!有的人还在等明天、明年、自己退休了、儿子结婚了……再学、再修，你就在那儿等吧!若死亡突然来了，看你怎么办?面对死亡的时候，都是无可奈何的;面对死亡的时候，都是恐惧万分的。之后，还要走进中阴身，还要堕落恶趣。看看吧!我天天在这里讲，你们根本就不听，根本就不当事，现在都不在意。若是你面对死亡的时候，还能这样如如不动;在面对中阴身的时候，还能这么稳定;在将来堕落恶趣的时候，还这么稳定，我就不得不服你。但是，面对死亡的时候，你不可能这么稳定吧，不可能不害怕吧，但是你害怕也没有用，晚了!将来堕落恶趣的时候，你不可能还这么稳定吧，不可能不在乎吧。不信就走着瞧吧!对有些人来说，说跟没说一样。没办法!个人吃饭个人饱，个人因缘个人了，你解脱是你的事，你堕落是你的事，跟我有什么关系!因果丝毫不虚，谁造谁受，不造不受，我们都一样。
“罪业未净前，吾身或先亡”：为什么要精进忏悔呢?在罪业还没有得以清净之前，我很有可能会先死去。
“云何脱此罪，故祈速救护”：倘若如此，就会堕落到恶趣当中，到那时如何能摆脱这些罪业呢?因此祈求迅速救护我，把我的业障消除。也就是令自己的相续和这些罪业相分离。
寂天菩萨此处为什么这样说呢
我们现在有一些灾难或痛苦，这些都是我们往昔造业的果报，若这些果报能在人间成熟，倒是件好事。因为人间即使再痛苦，也没有三恶道痛苦，这是第一;第二，我们是人，相对而言还是稍微有点智慧的，所以能想出点办法，能解决问题。若是有修行，有智慧的话，就更不用说了。即便是没有修行，没有智慧，也比那些动物等恶道众生聪明。人总能想出一点办法，暂时也能解决一些问题。
若是恶果在人间、在现世中成熟，这是件好事，不是坏事啊!家里有事了，自己生病了，这真的是好事。若是这些恶果在三恶道成熟就完了，你所要遭受的痛苦和后果不会这么轻松，这是第一;第二，三恶道的众生都特别愚痴，根本找不到什么办法，暂时都解决不了这些问题。所以，大家明智一点，遭受一些灾难、遭受一些痛苦是好事。一个修行人，应该希望所有的恶业果报都统统成熟在今生现世中，只要不堕落恶趣，不在恶趣里成熟就行了。你有没有这样一个勇敢的心?若是有，这就是修行。修行就是让自己的内心坚强起来，勇敢起来，不是要逃避这些。这种逃避的心、懦弱的心，叫凡夫俗子，根本就没有佛法，没有修行。
寅二(广说)分二：一、思维疾速死亡而生起皈依之心;二、思维死亡极恐怖而生起皈依之心。
卯一(思维疾速死亡而生起皈依之心)分三：一、略说;二、广说;三、摄义。
一、略说：
死神不足信，不待罪净否，
无论病未病，寿暂不可恃。
“死神不足信”：死神一点都不靠谱，不能相信他。我们现在都相信死神，对死亡一点准备都没有，根本没有畏惧，都觉得：“我现在年轻，没病，死神肯定不会来，等老了，有病了，实在不行了，那个时候他才会来。”但是佛早就提醒我们，可不能相信啊!也许一般情况下，那些七八十岁年纪大的人，病得卧床不起的时候，死神就来了。但是我们不能相信他啊!这是死神的一个阴谋，他不一定什么时候来，无论你有病，还是没病。佛这样对我们说，寂天菩萨是佛的代言人，也给我们传递这样的消息，可不能相信死神啊!你随时都应该有所准备，随时都应该面对死亡。
我们身边的很多人，非常年轻，年龄比我还小，一点病症都没有，就被阎罗王带走了。所以，不能相信死神，随时都要做准备，随时敢于面对死亡，你心里就有数了。即使死神在那边示现那样的情况，这都是他的预谋，但是你没有上当，已经有所准备了。
第一，死神什么时候来都是突然的。有病的人会死，没病的人也会死，谁先死都不好说。若是一个病人，他会在经历病苦的过程中死亡，但是很多健康的人也会突然死亡。所以，死神一定会突袭你的，什么时候来都是突然的。
第二，死神任何时候都是无情的。他不管你的业障有没有清净，不管你的孩子有没有长大，不管你的孩子有没有成家，也不管你上有老，下有小，更不管你是一家之主，家庭支柱……一旦来了，你就完了，只能跟他走。
若死神不那么无情，也许你可以跟他说说：“我现在还不能跟你走，因为我的业障还没有清净……”但死神不可能给你这个机会，一下子就会把你带走。所以，死神还没来的时候，就要把业障全部消除。
若是自己业障已经清净了，任务都已经完成了，就可以等着了：“来吧”!那些修行人、大成就者都是这样的。密勒日巴尊者说过，他刚开始害怕死亡，然后跑到山洞里修行，最后战胜了死魔，对死亡没有畏惧了。因为他已经准备好了，业障已经消除了，已经彻底认识到了死神的真面目了。其实死亡并不可怕，它也是一个自然的现象，没有什么。你看，密勒日巴尊者最后不怕死，对死亡没有恐惧了。
通过修行，业障得以清净了，这时说“我不怕死!”这是真话。之前说“我不怕死”，都是假的。社会上很多人都这样说：“有生就有死嘛，怕什么，死就死呗……”不要说大话啊，不要说这样没有经过考虑的话。密勒日巴尊者说自己不怕死，才是真的，他已经消除了业障，已经认识到死亡的本来面目了，他说“不怕死”是真的，是很理性、很有依据的说法。他为什么跑到山上去?他自己也说过，刚开始害怕死亡，然后通过修行，最后不害怕了。这些世人现在说“不怕死”，也许没有什么感觉，但他们是先不怕，后怕——不到时候不怕，到时候怕。所谓“不见棺材不落泪”，说的就是这种人。世人都是先不知道怕，到时候就怕得不得了。修行人是先怕，后不怕，这叫解脱。
对修行人而言，他知道“死亡”是个问题，是人生大事。而我们现在的人生大事是什么?是上大学，搞企业，成家，生孩子。“哇!这是人生大事啊!”不结婚不行吗?“那能行吗?这是人生大事啊!”不生孩子不行吗?“那不行，那是人生大事啊!”。其实，这些都不是人生大事，生老病死才是人生大事。生老病死，人人都应该要解决这几个问题，都应该搞清楚这几件大事，这才是真正的人生大事。
“不待罪净否，无论病未病，寿暂不可恃”：寿命是暂时的，不可靠的。为什么要如此急迫地皈依，到底是什么原因?因为不可信赖的死亡不会管我罪业清净与否，也不会考虑事情完成，还是没完成，不会管我生病，还是没生病，我可能就会突然气绝身亡，寿命实在是不可靠!
因吾不了知，死时舍一切，
故为亲与仇，造种种罪业。
“因吾不了知，死时舍一切”：因为我之前不了知，面对死亡的时候一切都要舍去。“舍一切”是什么意思?就是寿命无常三根本的最后一个：死亡的时候，除了自己所修的这些善根与福德，谁都无法利益你。我不知道死亡的时候，统统都要舍弃，谁也不能利益我，谁也不能帮助我……面对死亡的时候，只能自己一个人孤孤单单走进中阴身，谁陪你啊?
“故为亲与仇，造种种罪业”：但是，为了亲人、仇人造下的种种罪业，你一定要带走，它们跟你是形影不离的。再多的眷属，你一个也带不走;再多的钱财，一分钱也带不走;长得再漂亮、再英俊，死神都不认，对你照样是无情的。
也许有些人认为自己比较年轻，长得也不太丑，就很了不起似的，然而生命是无常的，死神对你一点都不会客气，到时候你连自己的身体都带不走，会变成一具令人万分恐惧、看都不敢看的东西——尸体，你还有什么可执着的?
人在死亡的时候，必然要抛下亲友、怨敌等一切的一切，只剩下孤孤单单的自己，可是由于我没有认识到这一点，为了利益这些亲友，为了伤害这些怨敌，造下了种种的罪业。而这些罪业是要由自己承担，将来也是在自己的五蕴上承受这些恶果，要感受这些恶果所带来的痛苦，谁也代替不了。你为了暂时的利益，在世间造下的这些恶业都跟着你走，种种罪业会带来种种的因果报应，这些果报都要由你自己承担，既然如此，现在该怎么办啊?大家要好好想想。
二、广说：
仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，
吾身必死亡，一切终归无。
通过思维，通过观察，我们最后了知了、觉悟了：这些仇敌都将化为虚无，一切都将不复存在;这些亲朋好友、家亲眷属也都会灰飞烟灭，都将不复存在，无影无踪。自己的身体随时都会死亡，一切终归无。
没有一处可靠的，没有一处真实的，都是虚假的。怨敌是无常的，虚假的;亲友也是无常的，虚假的;包括自己的身体也是无常的，虚假的。最终都归零，一无所得，无影无踪!有什么值得留恋的?
人生如梦幻，无论何事物，
受已成念境，往事不复见。
人生如梦幻泡影。我们经历过的这些事情，我们接触过的这些物质，无论是喜爱的，还是厌恶的，无论是快乐的，还是痛苦的，一切都只成为回忆的对境罢了。这一切的一切再也不可能亲眼目睹，亲身感受，一切都过去了。过去世的不说了，今生今世中自己也经历过很多事情，有如意的，有不如意的，爱过别人，也恨过别人，而现在这一切都过去了，都变成回忆的对境了，现在只有回忆，不可能再经历了。
一切都会过去。痛苦会过去，快乐也会过去。在逆境中，有的人会想：“我很困难，我很痛苦啊”……没有事，只要想：“忍一忍，一切痛苦、困难都会过去”……肯定就会过去的。在顺境中，有些人会很得意：“我年轻，也没什么病，自己所做的事情也比较顺利，比较成功。”别忘了，这些也一样会过去，别当真，别太执着了，一切都会变成回忆的对境。所谓“往事不复见”，往事已经流逝了，犹如梦中所享受的快乐在醒来时荡然无存一般。
复次于此生，亲仇半已逝，
造罪苦果报，点滴候在前。
“复次于此生，亲仇半已逝”：在今生，我们所保护的亲友，所降伏的仇敌，一半都已经离开这个世界了。
“造罪苦果报，点滴候在前”：为了保护亲友、降伏怨敌，我们造下了种种罪业，结下的苦果点点滴滴一样都不会减少，甚至还增长了，它们就在前方等候着我们。我们就要去亲身遭受这些痛苦，去亲自吞食这些苦果了。
三、摄义：
因吾不甚解：命终如是骤，故起贪嗔痴，造作诸恶业。
“因吾不甚解：命终如是骤”：因为我没有深刻地认识到死亡会如此突然到来，如此无情。
“故起贪嗔痴，造作诸恶业”：由于受贪嗔痴的牵制，而造下了许许多多的罪业。要想使这些罪业在即生中得以清净，就必须雷厉风行加以净除。
由于自己对诸法的实相——无常、虚假没有深刻的认识，没有深信，也不知道死亡会来得这么突然，因此以贪嗔痴造作了众多恶业，若是现在不精进修行，迅速让这些业障消除，得以清净，当死亡突然到来时，真的就完了!
昼夜不暂留，此生恒衰减，额外无复增，吾命岂不亡?
“昼夜不暂留，此生恒衰减”：我们的寿命昼夜不止地流失，就像河水一样，昼夜流逝，片刻不停。过一分钟，离死亡就近一步;过一秒钟，离死亡又近一步。我们的寿命就像漏桶里的水一样，只向外流，没有向里添加，即使桶再大，里面的水很快就会流尽。生命就这样日夜不停地恒时向衰老、死亡迈近，一点一点地减少。
“额外无复增，吾命岂不亡?”我的寿命绝不会有额外增多的可能，怎么可能不死亡呢?一定会死亡的，很快就会死亡。
卯二(思维死亡极恐怖而生起皈依之心)分二：一、略说;二、广说。
一、略说：
临终弥留际，众亲虽围绕，
命绝诸苦痛，唯吾一人受。
有人认为，尽管必死无疑，但是在死的时候还是需要亲友等。其实，即使你有很多财产、很多亲友，死亡来临的时候，财产救不了你，亲友也救不了你。
“临终弥留际，众亲虽围绕”：在弥留之际，自己躺在床榻上，尽管所有的亲友在四周团团围绕，也许你对他们好，他们对你也好，你面临死亡的时候他们都会来，但是没有用，他们不能做什么。你看到这样的情景，会更舍不得，会更痛苦，最终只能在无奈中离开。儿女觉得：“父母死的时候，应该在父母身边。”父母认为：“死的时候，要求儿女在身边，最后要让我看一眼。”如果这样的话，你就完了。若是让你看一眼，在你身边，你就更舍不得，更走不了。
一个修行人死的时候应该像狗一样死，死在哪里都一样，希望一个亲友也不要在身边。
“命绝诸苦痛，唯吾一人受”：可是，命绝身亡的苦痛，只有我一人独自感受，他们根本无法分担。他们也想把你留下来，也想承担、分担你的病苦、死苦，但是一点办法也没有。那时，你只能这样无奈地离开他们，孤孤单单的走进中阴界，自己一个人来承受这些痛苦。
死亡的时候，一分钱带不走，一个人也带不走，自己的心还放不下，离开钱是种痛苦，离开亲人也是种痛苦，这些痛苦很大。若是你真的放下了，再多的财产也影响不了你，因为在你的境界中黄金和牛粪等同。对很多大德高僧来说，尽管他有很多寺院，有很多弟子，但是都影响不了他，因为他心里已经放下了，不会留恋的。他知道：该来的来，该走的走，来去从容，都很正常，都是诸法的自性。但是，对一般的普通凡夫来说，他走进中阴身，然后在无明的状态中投生，不知道自己投生到哪里去，当有所觉察的时候，可能已经变成畜生了，变成了一头猪或者一条狗。一般的普通凡夫没有选择，也不知道，就是在无明、愚痴的状态当中转生，这是托生;而乘愿再来的佛菩萨们是明明白白的，是可以选择的。释迦牟尼佛诞生的时候，自己选择何种家庭，何人为父母，他转世的时候也是明明白白再来的。
魔使来执时，亲朋有何益?
唯福能救护，然我未曾修。
死亡的时候很恐怖，自己很后悔啊!因为自己没有修善法，没有积累福德。面对死亡，要离开这个世界的时候，真正能利益我们的就是善根、福德，真正能伤害我们的就是业和烦恼。敌人、仇人都伤害不了我们，只有烦恼、业障会伤害我们。
“魔使来执时，亲朋有何益”：当死魔来抓我离开这个世界的时候，亲朋好友能为我们做什么啊?只能很无奈地在那痛哭流渧，无可奈何。
“唯福能救护”：只有福德、善根能救护我。
“然我未曾修”：以前有过这样的机会，但我没有珍惜，没有修善法，没有积福德，现在只能赤手空拳的面对来世。这是谁的问题?这是我自己的问题。以前为了亲朋好友忙前忙后，不顾一切，但是这个时候亲朋好友能为我做些什么呢?
放逸我未知：死亡如是怖，
故为无常身，亲造诸多罪。
这个时候，我不由悲哀地大声呼喊：怙主啊!没有修善积福，没有防护漏法，而一直放逸无度的我，不知道死亡竟然这般恐怖，以致于为了无常的现世而亲身造下了累累罪业。
我放逸无度，也不知道死亡这么恐怖，不知道面对死亡的时候这么无奈，只是为了无常、虚假的现世今生而亲身造下了种种罪业。现在无量无边的罪业都要由自己一个人承担，怎么办?只能忏悔。
此处偈颂讲得很殊胜，和无常连在一起进行忏悔的方式非常殊胜。大家对无常有多大的认识，消业就有多大的力量。现在我们为什么不精进?为什么对业障、对死亡没有恐惧?主要是我们还没有明白无常，没有明白死亡，不了解死亡，没有深刻认识死亡，一直到死都是这样。大家好好地修无常，自然就能产生忏悔心，消业也就非常容易了。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
