益西彭措法师：净土圣贤的传记（十）
发布时间：2024-07-05 05:24:20作者：金刚经原文网
莲池大师名袾宏，字佛慧，号曰莲池，志所归也。俗姓沈，杭州仁和人，年十七，补诸生，以学行重于时。
明朝莲池大师，名祩宏，字佛慧，号莲池(以“莲池”为号是表明自己的志愿在西方莲池)。俗姓沈，杭州仁和人。17岁考取秀才，当时以学行重于一时。
邻有老妪，日课佛名数千，问其故，妪曰：“先夫持佛名，临终无病，与人一拱而别，故知念佛功德不可思议。”师自此遂栖心净土，每书“生死事大”四字于案头以自策，戒杀生。岁时飨祀，陈蔬果而已。
邻居有位老母，每天念几千佛名为日课。问她原因，老母回答：“我丈夫持佛名，临终没有病，跟人一拱手就走了，所以我知道念佛功德不可思议。”以这个因缘，大师从此栖心净土，每写“生死事大”四字放在案头，策励自己。戒杀生，每年祭祀，只陈设蔬菜瓜果。
年二十七丧父，三十一丧母，泣涕曰：“亲恩罔极，正吾报答时也。”遂决志出家，继室汤氏亦长斋奉佛。
27岁时父亲去世，31岁时母亲去世。当时哭泣说：“父母深恩无极，正是我报答之时。”这样就决心出家。继室汤氏也长斋奉佛。
除夕师命汤氏点茶，奉至师前，盏忽裂，师笑曰：“因缘无不散之理。”明年元日，为嘉靖四十五年，诀汤氏曰：“恩爱不常，生死莫代，吾往矣!汝自为计。”汤氏洒然曰：“君先，吾亦将行矣!”师为作一笔勾词。
除夕这天，他叫汤氏点茶。端到面前时，杯子突然落地开裂，大师笑道：“因缘无不散之理。”到了第二年元旦(嘉靖四十五年)，和汤氏告别说：“恩爱不常，生死替代不了。我走了，你好自打算。”汤氏也很洒脱，说：“你先走，我也跟着来!”这样就写了“一笔勾”辞别汤氏。从此步入出世解脱之道。
投西山无门洞性天理和尚薙发，乞昭庆寺无尘玉律师受具戒，辫参诸方知识，北游五台，感文殊放光。至伏牛，随众炼磨。入京师，谒辫融、笑岩诸大老，每参“念佛者是谁”。南还过东昌发悟，参究弥笃。杭州诸寺多禅期，师与会者五，终不知邻单名字。
大师投西山无门洞性天和尚落发，在昭庆寺无尘律师前受具足戒。之后遍参诸方知识。北游五台时，感得文殊放光。到伏牛，随众炼磨。入京师拜谒遍融、笑岩诸禅师，每次参念佛是谁。南归过东昌时，就发悟了(就是在回南方经过东昌的途中，听到樵棲的鼓声，忽然大悟。作偈说：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇?焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。”)。悟后参究更加坚定。杭州各寺院多举办禅期，参加过五次，期间终究不知邻单的名字。
隆庆五年，师乞食梵村，见云栖山水幽寂，有终焉之志。山有废寺，伏虎禅师故居也。土人杨国柱、陈如玉等结茅以栖师。师孑然无侣，往往绝粮，倚壁危坐而已。山中多虎，环山四十里，伤人甚众，居民苦之。师为讽经千卷，施鬼神食，自是虎不为患。
隆庆五年，到梵村乞食。见云栖山水幽寂，有心在这里终老。山上有废弃的寺院，是伏虎禅师的故居。当地人杨国柱、陈如玉等建造茅屋，供大师静住。
当时孤单一人，往往遇上绝粮，就靠着石壁端坐而已。山中有很多老虎，在山周围四十里地，老虎伤人很多。当时居民都苦于虎患。大师诵经千卷，然后施食鬼神。从此老虎不再危害。
岁亢旱，居民乞师祷雨，师曰：“吾但知念佛，无他术也。众固请，师乃持木鱼出，循田塍行。唱佛名时，雨随注，如足所及。众悦，相与庀材造屋。衲子日归附，遂成丛林。
有一年大旱，村民求师祈雨。大师说：“我只知念佛，没别的法术。”大家坚决祈请。大师就拿着木鱼出来，沿着田梗唱佛名，当时大雨注降，脚走到哪里就下到哪里。大家都很喜悦，自发地找木材建造房屋。衲子日益归附，这里就成了丛林。
师痛末法众生掠影宗门，拨无净土，有若狂象，讲师辈知解依通，说食不饱，如法思惟，唯念佛一门横截生死，普摄三根。于是单提净土，著《阿弥陀经疏钞》十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。书成，一时缁白之流，归心净土者，若鱼龙之趋溟渤也。
大师痛念末法众生掠影宗门、拨无净土，犹如狂象。讲师们知解依通，说食不饱。如法思维，只有念佛一门横截生死、普摄三根，于是单提净土。(大师自己是参禅开悟，但观察因缘，觉得末法时代只有念佛一门能横超生死，况且这一门如大海普摄三根，上根不屈才，下根也可入，因此单提净土。)撰著《弥陀疏钞》十万多言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。当时书写成后，一时僧俗大众归心净土，犹如鱼龙归海。
师又以佛设三学，戒为基本，南北戒坛久禁不行矣!师令求戒者具三衣，于佛前受之，师为证明。已受者，半月诵《梵网》经、戒经及比邱诸戒品。众共推师精律制第一行，因著沙弥要畧、具戒便蒙、梵网经疏发隐。
大师又以佛设立三学，以戒为基本，但南北戒壇久已不行，就令求戒者具足三衣，在佛前自受，大师作为证明。已受者每半月诵《梵网经》、《戒经》和比丘诸戒品。大众共推大师精研律制为第一行，因而撰写《沙弥要略》、《具戒便蒙》、《梵网经疏发隐》。
净慈寺僧性莲请师讲《圆觉经》，于是赎寺前万工池，畜生鱼，其后增拓之。复开城中上方长寿两池，畜鱼益众，岁费百余金。禽畜别一区，岁费粟二百石。
净慈寺僧人性莲请大师讲《圆觉经》，当时赎回寺院前的万工池，畜养放生鱼类。之后又增广放生池，又开城中上方、长寿两所大池，所畜养的鱼类日益增多，每年花费百余金。飞禽走兽另设一处，每年花费二百石米。
师每言天地之大德曰“生”;天下之大恶曰“杀生”。著《戒杀文》。慈圣李太后见而善之，遣内侍赍紫袈裟、白金问法要。师书偈进曰：
大师每说：“天地之大德，曰生;天下之大恶，曰杀生。”当时写《戒杀文》。李太后看到这篇文，非常倾赏，就派内侍带着紫袈裟、白金叩问法要。大师写偈呈献太后：
“尊荣豪富者，由宿植善因，
因胜果必隆，今成大福聚。
(尊荣富贵是由前世种植善因而来。种植的善因殊胜，果报就必定丰厚，因此你今生成就了大福德聚。意思是你由前世修了殊胜善因，今生做了皇太后。)
深达罪福相，果中更植因，
喻如锦上花，重重美无尽。
(享大富贵时，要深深了达罪福之相，就是要知道罪福都是因缘所生，是由自己的心造善恶业所感。所以今生在得到殊胜果报时，如果能进一步种殊胜妙因，那就像锦上添花，将来果报比这还好，能这样就福报重重无尽了。)
如是修福已，复应慎观察，
修福不修慧，终非解脱因。
福慧二俱修，世出世第一。
(这样在修大福德之后，还要慎重观察，只是修福而不修慧，终究不是解脱之因。只有开了智慧明见实相，才能消除妄执得到解脱。所以不但要修福，还要修慧。福慧双修，就是世间和出世间第一了。)
众生真慧性，皆以杂念昏，
修慧之要门，但一心念佛。
念极心清净，心净土亦净，
莲台最上品，于中而受生。
(众生的真实智慧本性都是以杂念而昏昧。修慧的要门只是一心念佛而已。因为能做到一心念佛，就以这佛念代替了百千万亿杂念。功深力极，就能从有念证入无念，这样就能证得自性清净心。心净则土净，在莲台最上品中受生。)
见佛悟无生，究竟成佛道，
三界无伦匹，是名大尊贵。”
(上品往生，见佛弹指间就悟得无生，究竟圆成佛道，在三界中无与伦比，因此叫做大尊贵。〔意思是，你贵为太后，但只是得到，世间尊贵，没得到出世间大尊贵。如果能福慧双修、证入净土而成佛，那就是大尊贵了。〕)
当是时云栖道风闻天下，僧众日集，其设规条益严。通堂之外，习禅、念佛、息老病、安行脚，各有堂。百执事有寮，夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。布萨羯磨举功过、行赏罚，凛如也。综核巨细，别白因果，未尝妄费。有余辄散施诸山，
这时云栖的道风普闻天下，僧众日益聚集。当时设立的规条就更加严格了。通堂之外，习禅、念佛、老病休养、安顿行脚都各有殿堂，一百位执事也各有寮房。夜晚一定巡警，击板唱佛号，声传山谷。布萨羯磨时各举功过，行于赏罚，使人心警醒。财物不论大小，都别白因果，没有错用一文钱。剩余的就施散给其它寺院。
垂老亦躬自出溺器、浣濯衣袴，小沙弥拜，未尝不答拜。宰官居士问道者踵错，接之无加礼。饭脱粟、卧败席，亦莫不安之。师极轸幽冥之苦，手定水陆仪文及施食坛仪，每亲设之。有见师于座上现如来像者，盖方作如来观也。
大师老来还自己出溺器、洗衣裤。小沙弥礼拜，都一一回拜。宰官居士问道的接踵而来，接待时平和近人，不加尊礼。吃淡饭、睡破席，无不安然。又极怜悯幽冥众生的痛苦，亲手制定水陆仪文和施食坛仪。每次亲自设放，有人见大师在座上现如来像，此时正在作如来观。
万历四十年七月三日示寂，先十余日。入城别诸弟子及故旧，还山，设茶别众。至月朔晚，入堂告众曰：“明日吾行矣!”次夕入丈室示微疾，瞑目坐，召城中诸弟子至，师复开目云：“大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。”向西唱佛名而逝，年八十有一，僧腊五十。(《一行居集》)
万历四十年七月三号圆寂，提前十多天进城，告别诸弟子和老相识。回山就设茶和大众告别。
到这月初一晚上，入堂告白大众：“明天我走了。”第二天夜晚，进丈室有点病，然后闭目而坐。招来的城中诸弟子都到齐，大师又开眼说：“大家老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。”朝西方唱着佛名而往生。81岁，僧腊50。(后人尊奉大师为净土宗八祖) (选自《一行居集》)
明如荣，字大贤，杭州海宁人。壮岁业屠，为豕所啮，遂感悟，诣县之北寺，剃染为僧。后归云栖，时年六十矣。昼随众操作，夜持佛名，精勤不怠。万历九年，生日，设斋饭僧。长跪佛座前，厉声称愿生西方者三。众环绕唱佛，合掌而逝。(云栖纪事)
明朝如荣，杭州海宁人。中年时是个杀猪的屠夫。有一天杀猪被猪咬了，就有所感悟(他觉悟到善有善报、恶有恶报，因果律丝毫不爽)，到县城的北寺剃度出家。
后来他来到云栖寺归投莲池大师，当时已经60岁了。白天跟着大家做事，夜晚持念佛名，精勤不懈。到万历九年他生日的这一天，打斋供养僧众，自己长跪在佛前，大声称“愿生西方!愿生西方!愿生西方!”这样称了三次。大家围绕他念佛，他合掌就往生了。
明如清，字法原，姓阮，绍兴上虞人。初出家于西湖龙井寺。后入云栖，锐志念佛。诵法华经。六时礼拜。万历十一年，得疾，沉绵者数月。既革，闻堂中念佛声，忽矍然起坐。中夜，合掌，注视金容，翘仰而逝。(云栖纪事)
明朝如清，绍兴上虞人。最初在西湖龙井寺出家。后来进了云栖寺锐志念佛(就是一意进求、势不可遏地坚志念佛)。而且诵《法华经》，六时礼拜。万历十一年生病，几个月中疾病缠身。到病重时，听到大殿中念佛的声音，忽然急着坐起来。到了中夜，合掌注视佛的金容，向上仰望而往生。
明真缘，字慧广，姓姚，常州无锡人。年三十，出家。遍参老宿，历十六年，得念佛三昧。
明朝真缘，常州无锡人。30岁时出家，遍参诸方大德，经历了16年，证得念佛三昧。
万历二十二年，驻锡明州阿育王寺，亲睹舍利放光，中现释迦文佛。遂誓焚身供养，普请众僧，求施薪槁。人与一束，累为高座。因取香油涂身，趺坐积薪上，合掌诵佛号。火燃及身，俄成灰烬。众见五色光，从缘顶门而出。光中现菩萨金身，长二尺许。晃然四照，久之方灭。(狯园)
万历二十二年，住锡宁波阿育王寺，亲自见到佛舍利放光，光中显现释迦如来，由此就发誓焚身供养。请僧人们布施给他木柴。每位僧人都给了他一束柴。他把木柴累成一个高座，取来香油涂在自己身上，然后在柴堆上结跏趺坐合掌念佛。火烧到身体，不久就化为灰烬。大家见五色光从他顶门放出。光中现出菩萨的金身，有两尺多高，照得四周非常明亮。久久才灭去。
明传记，宁波鄞县人。性好独居，日诵法华为业，数及九千七百余部，世称为法华和尚。万历十四年，司勋虞淳熙，举法华三昧忏。记禁足修长期者三，九历寒暑，屡获瑞应。
明朝传记，宁波鄞县人。性格喜欢独处，每天以诵《法华经》为法业，诵到9700多部，世人称他为“法华和尚”。
万历十四年，司勋虞淳熙举办法华三昧忏。当时传记禁足，修了三次长期的法华忏。经历九年寒暑，期间屡获瑞应。
后憩杭州西溪道上，肩水负薪，行诸佛事。或曰，和尚乃犹作此有为功德。记厉声曰，无为岂在有为外乎。四十一年七月，辞诸弟子，称佛名三千声，唱妙法莲华经题者数四，面西，合掌而逝。越日，顶门犹暖，异香满室。(法华持验)
后来住在杭州西溪道上，挑水背柴，做很多佛事。有人说：“和尚还做这种有为功德吗?”传记厉声说：“无为岂在有为外?”
万历四十一年七月，告辞弟子，称佛名三千声，唱《妙法莲华经》经题四遍，朝西方合掌端坐往生。第二天，顶门还温热，异香满室。
憨山大师名德清，字澄印。憨山在五台，师游清凉时，所自号也。俗姓蔡，南京全椒人，母梦大士抱儿授之而生师。
明朝憨山大师，名德清，字澄印。憨山是五台山境内的山峰。大师在五台山时自己取名为“憨山”。俗姓蔡，南京全椒人。母亲梦到大士抱着孩子交给她，就生了大师。
七岁叔父死，尸于床，问母曰：“叔父何处去耶?”即疑不解。九岁能诵《普门品》，年十二，辞亲入南京报恩寺，依西林和尚，内江赵大洲见异之，问曰：“汝图作么?”答曰：“图作佛。”大洲抚之曰：“儿他日当为人天师。”
7岁，叔父死时，尸体躺在床上，就问母亲：“叔父哪里去了?”由此对生来死去的问题疑惑不解。9岁能诵《普门品》。12岁辞别父母，进南京报恩寺，依投西林和尚。
当时内江赵大洲见了很觉奇异，就问：“你图作什么?”答：“图作佛!”大洲抚摸说：“孩子!将来你要做人天师!”
年十三，受《法华经》，四月而成诵，遂以次诵诸经，及世闲书。年十九，遇云谷大师，勖以向上事，取《中峰广录》，读之大快，遂薙发修念佛三昧，日夜不断。一夕梦阿弥陀佛现空中，毫相分明，观音、势至左右侍。自此每入观，三圣炳现，信向益笃。
13岁受《法华经》，四个月就能背诵。于是依次读诵诸经和世间书籍。
19岁遇到云谷大师，大师以参究向上事勉励他。就取来《中峰广录》，读时大快。不久落发，修念佛三昧，日夜不断。一晚，梦见阿弥陀佛现于空中，白毫相分明，观音、势至左右侍奉。从此每次入观，三圣像都明显而现，对佛法的信心也就更加坚定了。
其年冬，受具戒于无极法师，听讲华严玄谈，悟法界圆融无尽之旨，慕清凉国师之为人，遂发心欲游五台。明年从云谷禅师结禅天界寺，发愤参究，疽发于背，祷护伽蓝神，愿诵华严经十部，假三月，以毕禅期，祷已熟寐。晨起脱然愈。
这年冬天，依无极法师受具足戒，听讲《华严玄谈》，悟入法界圆融无尽之旨。因为仰慕清凉国师的为人，发心想去五台山。
第二年依云谷禅师在天界寺坐禅，发奋参究，背上长了疽。当时在伽蓝神前祈祷：“愿诵《华严经》十部，给三个月让自己圆满禅期。”祈祷后睡熟了，早起豁然而愈。
居六年，将游五台，抵北京，参辫融、笑严诸老，入盘山度夏。明年，偕同参友妙峰结冬蒲坂。
又过六年，要去五台之前，来北京参遍融、笑岩诸禅宗大老，入盤山过夏。第二年，与同参妙峰在蒲板结冬。
师向阅肇公《物不迁论》，至旋岚偃岳之旨疑之。及是阅梵志语曰：“吾犹昔人，非昔人也。”恍然有悟，作偈曰：“死生昼夜，水流华谢，今日方知，鼻孔向下。”妙峰诘其所得，师曰：“夜来见河边两个铁牛相鬬入水去，至今绝消息。”遂与妙峰去之五台。
师往常读肇公《物不迁论》，读到“旋岚偃岳”一段时，对所释大义心有疑惑。到这时，阅到“梵志说：‘我还是从前的人，不是从前的人。’”恍然有悟，作偈说：“死生昼夜，水流花谢，今日方知，鼻孔向下。”妙峰问他的所得，师答：“夜来见河边两个铁牛相斗入水去，至今绝消息。”
入龙门，老屋数椽，宴坐其中，单提一念，有来者目之而已。当春夏交大风时作，流澌冲击，如万马驰骤声，以问妙峰。妙峰云：“不见古人道，三十年闻水声不转意根，当证观音圆通。”师然之。
于是和妙峰来到五台，进了龙门。有几间老屋，在里面宴坐，单提一念。有来访的人只是看着而已。
当时正值春夏之交，时常刮大风，流水冲击犹如万马奔腾。就以此叩问妙峰，妙峰说：“你不见古人说：30年闻水流声不转意根,当证观音耳根圆通。”师以为然。
溪边有独木桥，行坐其上，久之忽然忘身，众籁都寂。自此水声不复入耳矣!一日粥罢经行，忽立定，及从定起，光明湛然，觅身与心了不可得，说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”
溪水边有独木桥，在上面静坐经行。久之，忽然忘掉身体，万籁俱寂。从此，水流声不再入耳。
一日，吃完粥经行，忽然站着入定。等到起定，光明湛然，寻觅身心了不可得。当时说偈：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”
寻游雁门，主兵备道胡君家。入定五昼夜，胡君撼之不动。鸣磬数声乃出定，还山剌血写《华严经》，每下一笔，念佛一声，念念不断，久之动静一如，得大自在。
不久到了雁门，在主兵备道胡君家里，入定五昼夜。胡君摇他不动，在耳边鸣磬几声才出定。回山刺血写《华严经》。每下一笔，念佛一声，念念不断。久之，动静一如，得大自在。
时神宗未有太子，万历九年，李太后遣官五台，建祈储道场，以妙峰师主之。明年光宗生，
当时神宗没有太子。万历九年，李太后派官到五台山建祈储道场(“祈储”就是求太子)，道场由妙峰和大师主持。第二年生了光宗。
师寻遁入东海之牢山。牢山者，《华严经》所谓那罗延窟也。结茅山南而居之。太后闻，遣中使再征不起，赐三千金以造寺，复固辞，中使不敢复命，师曰：“古有矫诏赈饥之事，山东岁凶，以此广圣慈于饥民，不亦善乎!”中使从之，持赈籍还报，太后感叹，命颁藏经一部，仍率诸眷属输金造寺，赐额曰“海印”。师诣京谢恩，复为南京报恩寺请藏经，即命师送之。将至，寺塔放光者累日，还复命，仍归牢山。
不久大师隐遁到东海牢山(《华严经》所称的那罗延窟)。在山南建茅屋居住。太后听到，派中使再次征召也不应。太后赐予三千金建造寺院，又坚决辞谢。中使不敢回去报告。大师说：“古来有矫诏赈饥之事(“矫诏赈饥”就是假称皇帝的诏书，用来赈济灾民)，山东年景不好，以此广大太后的仁慈，普济灾民，不也很好嘛!”中使听从，把金子尽数施舍灾民，拿着赈灾记录回来报告。太后很感叹，命令赏赐大藏经一部，仍带领眷属出金子造寺院，赐额为“海印寺”。大师上京城谢恩，又为南京报恩寺请藏经。太后就命大师护送藏经到报恩寺。快要到时，报恩寺的佛塔放光好多天。等交付之后，仍然返回牢山。
岁复大饥，师散所储粮赈之不足，汛舟辽东，籴豆数百石以济，牢山之民无饥死者。初牢山人多从异教，不知佛法。师住山十三年，方便说法，信从者众，有里豪谋占道场，构道士控有司，诬师侵占道院，既按验不实而罢。
当年发生大饥荒，大师把存粮全部发放赈灾仍不够，就坐船到辽东，买豆几百石普济灾民。当时牢山无人饿死。最初牢山人多信奉外道，不知有佛法。大师住山13年期间，方便说法，信佛人数日益增多。当地土豪谋占道场，伙同道士控告官府，诬陷大师侵占道院。后来检查情况不属实，也就作罢。
时太后屡遣中使分颁藏经于诸名山，修诸塔寺。神宗惜其费，颇怒中使。权贵与中使有隙者，因藉端令东厂番役伪为道士，击登闻鼓以侵占事闻，遂逮师至京，付镇抚司究问。
当时太后屡次派中使，到各名山颁发藏经、修立塔寺。神宗吝惜花费太大，对中使颇为嗔怒。权贵和中使素有矛盾，就借此让东厂番役伪装成道士，击登闻鼓，以侵占道院事上告。由此就把大师押到京城，交付给镇抚司审问。
并按太后前所施帑金数十万。考掠时，师从容对曰：“公欲僧诬服易耳!狱成，臵圣母何地?公所按数十万，在县官锱铢耳，柰何以锱铢故伤圣母心?”问者惮，乃具狱上，所列唯赈饥三千金，有内库籍可考，然犹坐私造寺院，戍雷州。
按太后前后所施的金子几十万。拷打时，大师从容回答：“你想我屈打成招也容易，但案件一旦定下，你们把圣母放到哪里去了?你所审的几十万在县官来说只是一点，奈何以这一点特意要伤圣母的心?”问者当时害怕，就写报告汇报，所列只有赈灾三千金，而且有账目可查，但仍以“私造寺院罪”发配雷州。
既至，壁垒闲构禅堂，冠巾说法。岁大疫，死者相藉，师率众掩埋。作广荐法会七日，大雨三尺，疫即止。师自五台发明心地，回视诸经了无疑义，遂发弘经之愿，及是《楞伽笔记》成。旋着《楞严通议》、《法华通议》，皆直指心原，脱略章句，一时推宗说俱通者必归焉。
这样大师就到了广东，在壁垒间建立禅堂，冠巾说法(就是穿在家衣服，戴帽子、结头巾，为大众说法)。
万历十年发生大瘟疫，死尸堆积。大师领众掩埋尸骨，作广荐法会七天。结果大雨连降，雨水积三尺高，瘟疫当即制止。
大师自从五台发明心地以来，再看各种经典了然无疑，就发起了弘经的大愿。先是写成《楞伽笔记》，不久又著述《楞严通义》、《法华通义》，都是直指心原，脱略章句(就是不拘束在文字章句上，而是直接指示自心本源)。一时推崇禅宗、教下二俱透彻的大德必定推归于大师。
二十八年，南韶道祝君请师住曹溪祖庭，乃反侵田，斥僦舍，修祖殿，辟僧寮，百废具举，缁白坌集。会紫柏可公以妖书连坐，京院饬行有司檄师还戍所。
万历二十八年，南韶道祝君请大师住锡曹溪祖庭。这样收回侵占的田地，修建祖殿，开辟僧寮，百废具举。当时僧俗云集。遇上紫柏大师，因为牵连妖书之事而坐牢。京城命令有司把大师押回戍所。
四十二年，李太后崩，奉恩诏反僧服。又二年，还过庐山，结庵五乳峰下。东游吴越，反庐山，以所居庵接十方来者，名曰法云寺。
四十二年，太后崩，奉皇帝诏令，恢复出家衣服。又过二年，回来经过庐山，在五乳峰下建庙，东游吴越，返回庐山。以所居的寺院接待十方来者，取名为“法云寺”。
师初以念佛入，至是效远公六时刻漏，专修净业，示人偈曰：“但观一句弥陀佛，念念心中常不断，若能念念最分明，即与弥陀亲见面。只想净土在目前，日用头头无缺欠，佛土全收一句中，便是往生异方便，只在了了分明时，不可更起差别见。”
大师最初以念佛入道，到此效法慧远大师制定六时的时节，专修净业。(以偈开示他人：“但观一句弥陀佛，念念心中常不断，若能念念最分明，即与弥陀亲见面。只想净土在目前，日用头头无缺欠，佛土全收一句中，便是往生异方便，只在了了分明时，不可更起差别见。”)
复以次讲大乘诸经论，居四年，应粤人请，重住曹溪。
而且次第讲解种种大乘经论。又过了四年，应广东人迎请，重新住锡曹溪寺。
天启三年十月，示微寂，诏阳知府张君来问疾。师坐语如平时，既别，沐浴焚香，集众告别，危坐而逝。年七十，僧腊五十九。
天启三年十月，生了小病。韶阳知府张君来看望，大师端坐谈话，犹如平日。等告别后，沐浴烧香，集众告别，端坐着就圆寂了。70岁，僧腊59。
时溪水忽涸，百鸟哀鸣，夜有光烛天。三日入龛，面如生。师所著，自诸经外，其唯识、起信诸论，及大学、中庸、春秋左氏、老庄书，各有论着刻行于世。(《一行居集》)
当时溪水忽然干涸，百鸟悲哀鸣叫。夜晚有光明照烛天空。三日后入龛，面貌如生。
大师的著述，除各种经典注疏外，还有《唯识》、《起信》等论的注释，以及《大学》、《中庸》、《春秋》、《左氏》、《老庄》等书，各有论著，刻行于世。(《一行居集》)
明传灯，姓叶，衢州人。少从进贤映庵禅师剃发。随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会。次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，灯即契入。百松以金云紫袈裟授之。一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏，无虚日。
明朝传灯(幽溪大师)，姓叶，衢州人。少年时依进贤映庵禅师剃发。接着拜见百松法师，听讲《法华经》，恍然心领神会。随后又问法师楞严大定的妙旨，当时百松瞪着眼睛往周围看，传灯当下契入。百松以金云紫袈裟授予他。大师一生修持法华、大悲、光明、弥陀、楞严等各种忏法，日无虚度。
卜居幽溪高明寺。先有土人叶祺，葬亲寺后。梦神云，此圣道场地，将有肉身菩萨，大作佛事，可速迁。祺不信，俄举家病困，惧而徙焉。翌日，灯至，即其地立天台祖庭，学侣辐凑。
后来占卜选择住在幽溪“高明寺”。之前，当地人叶祺把父母葬在寺院后，梦到神说：“这是圣道场地，将有肉身菩萨大作佛事，你快搬走。”叶祺不信。很快全家都生病了，这时才害怕而搬迁。第二天，传灯大师来了，就在此地建立天台祖庭，学者云集。
尝于新昌大佛前登座竖义，众闻石室中天乐铿锵，讲毕乃寂。尝著生无生论，融会三观，阐扬净土法门。又有法语一篇，最为切要。
大师曾经在新昌大佛前登座说法，大众听到石屋里天乐铿锵。讲法完毕，天乐声才止息。曾撰写《净土生无生论》，融会空、假、中三观，阐扬净土。又有一篇净土法语，最为切要。
灯每岁修四三昧，身先率众，精进勇猛。注楞严，维摩等经，凡染翰，必被戒衲。前后应讲席七十余期。年七十五，预知时至。手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂。(法华持验，净土法语。)
传灯大师每年修四种三昧(常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧)，以身作责，率领大众勇猛精修。注解《楞严经》、《维摩经》等各种经典。每当注解时，一定穿着戒衲。前后应讲席七十多期
