不晓得大家有没有听说过《占察善恶业报经》这部经？我开始讲这部经是在美国纽约，那时候有很多人连这部经的名字都没有听过。这是因为自从佛法传入东土之后禅宗立地成佛的法门非常盛行，很少人讲解《占察善恶业报经》这部经，所以就很少人听过这部经。　

　　为什么我要讲解《占察善恶业报经》呢？这个因缘有远的，也有近的，一切诸法都是缘起的。释迦牟尼佛并没有提倡《占察善恶业报经》，他制了戒律，不允许人作医卜占相、算命打卦，因为这些都是属于邪命的行业。可是《占察善恶业报经》当中的“占察相法”，就是占卜、算卦，这又要如何解释呢？　

　　先说说这部经的缘由。有一次坚净信菩萨在法会当中请问佛说：“佛啊！您不久就要入涅槃了，您入涅槃之后，这个世界的众生苦难就更深重，更苦了。特别在从像法时期转到末法时期，众生缺少善根，业障深重，邪知邪说邪见横行，要令一切众生生起信心是非常困难的，佛可不可开示一种特殊的法门，让一切众生能生起信心、生起善根？”　

　　佛就非常赞叹坚净信菩萨说：“你问的太好、太及时了，但是我不给你讲，我找一位菩萨给你讲解，你可以请问在这次法会当中的地藏菩萨摩诃萨。”　

　　坚净信菩萨心里马上就产生怀疑。他说：“佛是一切智者，为什么佛不说，反而让我去找地藏菩萨，这是什么意思？”　

　　佛当然知道坚净信的心念。于是，佛就赞叹地藏王菩萨种种的功德，让坚净信菩萨相信地藏菩萨有微妙的法门。地藏菩萨也应坚净信菩萨所请，说了这部《占察善恶业报经》。　

　　凡是在法会上说法，只要有佛在座证明，都叫佛说。这部经是地藏菩萨说的，佛在座认可了。一般而言，每一个法会都是以佛为主。但是此会是以谁为法主呢？此经是以地藏菩萨为法主，分为上下两卷，从事、理两方对众生来讲解这部经。这部经的上半部是约事而说的，针对人间所有日常生活中的事而说。你在世间上生活，会接触很多事，也会接触很多人，在这些人、事物当中，你不知道怎么做才是对的，有所怀疑，于是你就可以占察要怎么做才是对的。这是就事来讲，在理上就不同了。　

　　下半部是约理而说的，在你发菩提心、行菩萨道的修行过程当中，如何能成道证得佛果？这就要修持定、慧，可是我们很难证入定中，并运用智能来观照，那就要用上半部的方便法门，来解决下半部的定、慧问题。如果你在修持定、慧的时候，遇到障碍，或者是看到一些现象，究竟是善还是恶，分不清楚，你就使用占察木轮，它会告诉你答案的。地藏菩萨说《占察善恶业报经》就是为了帮助我们解决这些困惑，并且是纯粹为了生死，证得涅槃果而说的。但是，为了要引诱苦难的众生，让他们能够进入佛门，走上了脱生死的正途，就用这种方便法门来迎合其心，摄受他们。　

　　为什么佛不自己说呢？因为佛已经制过戒了。一切法，有利的一面，同时就存在有害的一面；如果学了这个法门，利用有害的一面，诓惑众生，炫耀神通，甚至于谋取暴利，这就不是修道者所应为的，所以佛自己不说，让坚净信菩萨去启请地藏菩萨。这也就是地藏菩萨亲自深入说的《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿功德经》，也就是所谓《地藏三经》。　

　　坚净信菩萨就请问佛，“这部经该叫什么法门？”佛说：“根聚法门！”根聚，就是根尘识相聚，通俗的讲，就是把六根、六尘、六识的善和恶聚集在一起，知道其中善恶的份量，这就是这部经远的来源

。　

　　近的因缘呢？在明末的时候，藕益大师极力的弘扬此经，近代弘一法师也弘扬《占察善恶业报经》。　

　　在末法时代，地藏法门对娑婆世界的众生摄受力最大，因缘最深。众生都怕堕入地狱，惧怕三涂的苦难。当我们闻到地藏菩萨名字，念地藏菩萨圣号，闻到《地藏三经》当中的任何一部经的经名，就可以免除地狱的痛苦，使众生不再流转三涂。有些人认为《占察善恶业报经》是小乘法，谈论算命、打卦的法门，这是错误的理解，经文里会证明《占察善恶业报经》表示小乘法。前半部说世间上的事情，后半部完全是华严的义理，跟《华严经》、《大乘本生心地观经》、《十地经轮》以及很多经论是相符合的，而且我们学法的时候，法并没有分大小，众生的根器是消毒，他学的就是小乘法。大根器的众生看一切法都是圆融无碍的，看一切人都是菩萨，如果你看一切人都是菩萨，你就是菩萨，因为你是用品上眼来观一切的。　

　　学大乘法或者求生极乐世界的人士，不大同意弘扬《占察善恶业报经》。我说：“您占察占察，看能不能生到极乐世界，哪条道走不通，是何障碍？您明白了，用功努力修行，帮助您扫除去极乐世界到中的障碍，这不是更好吗？”　

　　在日常生活当中，你要摆脱很多痛苦、危难、忧恼，自己没有办法，那你就占察一下，地藏菩萨就会告诉你而且帮助你。你要发愿，同时还要拜《占察忏》。这个忏法跟其它的忏法是相同的，只是回向和要求有些不一样。如果没有得戒，想求得戒，你把地藏菩萨像供上，至诚的拜《占察忏法》，占察的时候，轮相清净了，地藏菩萨给你授戒，你也就得戒了。明末藕益大师认为，在南阎浮提找五位清净比丘做他的戒师，是找不到的。他就在《大藏经》找到了《占察善恶业报经》。经中讲：“如果拜这个忏法，用占察轮占得三业清净了，那你就得戒了，你就是比丘。地藏菩萨给你授菩萨戒也如是。”因此藕益大师拜《占察忏》，他得戒了。但是他不会做占察轮，他是用捻阄来看是否清净，或者还有其它的余业。不过，用捻阄的办法与《占察经》还是不相符合的，因为占察轮相当中会有很多变化。后来弘一法师弘扬《占察经》地藏法门，我请他做了占察轮。占察轮是有一定尺寸的，做时要符合地藏菩萨所说的尺寸标准才行。　

　　这部经的当机众是坚净信菩萨摩诃萨。古来称赞诸大菩萨的时候，都是依他的德而立名的，坚净信菩萨摩诃萨是表示坚固清净的信心，永不退失，这是修得的。他想让一切众生都象他一样，也得到坚固的信念心，永远不退，所以请求佛说法。因此我们学这部经的时候一定要学习坚净信菩萨，使我们的信心坚定、清净、无染。我不知道诸位菩萨如何，我是随进随退，不过精进勇猛，经常有疑问。我们那时候要想亲近、依靠善知识是很难的，有了疑问也很难请教到善知识。就象过去弘一法师决不接见比丘尼，就是比丘，也仅能占他五分多钟的时间，谈虚老法师，大家都知道，要是女众进他的屋里，他先站起来叫知客师，知客师就知道了，坐到旁边做证明，也只是问三五句话。有人听说这位大善知识很有名望，越过千山万水，走了好长时间，才到了身边，不是被侍者挡驾，就是被客堂挡驾，你就是见到了，也不过三言两语，古来都是这样，很不容易亲近。现在如果你有了疑问，在家里求地藏菩萨，用占察轮占一下就可以了，所以我们要学习这个法门。　

　　占察轮共有三组：一、十轮。二、三轮。三、六轮（六轮有十八个数字，即’六根六尘六识’）。现在生就有一百六十个问题，过去生有十一个问题，未来生有十八个问题，可以互通的，共一百八十九种问题，所以必须得学，学了之后，来坚固你的信心，增长你的善业。我们起心动念都属于惑，惑就是因，有因定有果。我们每天早晨起来用一次占察轮，等于是使用一面镜子，一照就显现了，这样子，你的善业会渐渐增长，惑业会渐渐消失，最后就没有疑惑了。　

　　学《占察善恶业报经》的目的，是为了让你证入一实境界，使你的心能够真正的跟诸佛的心相应，和诸大菩萨的心结为一体，心能达到这样，就证入一实境界。要达到这种境界，就得修定慧，可是修定慧的时候，障碍很多，要想找明师来指导也很困难，怎么办呢？就使用占察轮来占察。　

　　有些道友向我反应，说他使用占察轮的时候，总是不能相应。我认为这有两种情形：一种是业障重，一种是不至心。怎么样算是不至心？地藏菩萨教我们使用占察轮的《占察相法》，使用的时候并不是象算命、打卦一样，你必须先礼拜。第一拜，礼十方诸佛；第二拜，礼十方尊法；第三拜，礼十方贤圣僧。之后，再礼地藏菩萨，还要再念一千遍地藏菩萨圣号，拜念之后，才能使用占察轮。使用的时候，你问的问题本来是看病，经上却说你今天出门不好，这就是所问非所答，叫不相应。不相应的时候要怎么办呢？再重新礼拜，重新念圣号，再占，有的人连续三次、五次、十次都不相应，就是你的心不够至诚。不要灰心，要再继续拜念，等你拜到至心了，你问什么，求什么，就答复你什么。只要第一次相应了，以后就容易相应，但是你不能生起邪见，求与佛道不相应的事，也就是说，希望地藏菩萨加持一心向道，这样自你在使用占察轮的时候就会相应了。　

　　地藏占察木轮简介　

　　占察木轮一套共有十九枚，分为三组。木轮材质的选择最好以上等香木制作，其大小约为一截小指头，长短必须少于一寸，正中四面削平，其余两头渐渐斜去，这样子让我们在净布上仰手旁掷木轮的时候，可以自在转动。　

　　占察木轮之所以称为［轮］，是指＊＊＊常转，摧碾消灭的意思，使用占察木轮可以去除我们的怀疑心和邪知邪见，趣向正道，到安隐处，无有忧恼。　

　　在占察的时候，双手必须［仰手旁掷］，所谓的［仰手旁掷］，是将右手掌舒缓地展开，掌心向上，手背向下，将木轮轻放在右手掌中央，然后将右手掌上的木轮以向内往下的侧面占掷方式，将木轮轻轻掷放在净布上。　

　　在占察前，必须备妥［净布］（一块手帕），所谓的［净布］，是指干净的毛巾、手帕，最好是一块绸布，主要的目的是让我们在掷木轮的时候，可以使木轮圆滑转动。　

　　占察木轮共有十九枚，可以分为三组，其意义分述如下。　

　　第一组木轮，共有十枚：　

表示宿世所作的十善业与十恶业。每个木轮各有四面，一面标示善，另一面标示恶，使其相对，另外两面则是空白，表示非善非恶。　

　　第二组木轮，共有三枚　

　　［身］轮、［口］轮、［意］轮，可以显示过去往昔所作业报的强弱大小，黑色短杆表示大恶，红色短杆表示小善　。　

　　第三组木轮，共有六枚：每枚的三面是数字，一面是空白，连掷三次，把所占的数字合计，总共一百八十九种数字，是显示过去（十一数）、现在（一百六十数）、未来（十八数）三世果报的一百八十九种即善恶差别之相，如果掷三次都是空白的，，则显示已证入空性的境界，了无所有。　

　　地藏占察木轮简要修持规则　

　　凡是想要占察木轮，首先必须熟读《占察善恶业报经》经文暨相关的注疏、讲述，了解地藏菩萨开示占察木轮方便法门的大意，之后可以按照《占察相法》仪轨当中所规定的程序来掷占察木轮，否则的话，可能会因为我们在修持这项方便法门的时候不够诚心，反而怀疑占察木轮的殊胜。　

　　有关占察木轮的具体修持规则，可以分为二种情形，第一种是想求得纯善的清净相，经过每日拜《占察忏》，只占察第一组、第二组木轮，可以验证是否清净，这种方法简单易行；第二种情形是为自己或他人的缘故，在生活中日常所遇到的疑虑，为了决疑而占察，可以只占察第三组木轮，以具体了解其中的三世果报。　

　　想要占察木轮，首先应该按照《占察相法》的仪轨，准备修行场地、清净的处所并且安置地藏菩萨的圣像，接着恭敬至诚地面对地藏菩萨圣像，举行［礼拜］、［供养］、［称名］、［乞请］等占察仪式。　

　　占察仪式的第一步骤是［礼拜］，我们要以恭敬至诚的心，面对地藏菩萨圣像五体投地，口称：　

　　“至心敬礼，十方一切诸佛！”（一称一礼拜）　

　　“至心敬礼，十方一切法藏！”（一称一礼拜）　

　　“至心敬礼，十方一切贤圣僧！”（一称一礼拜）　

　　“至心敬礼，地藏菩萨摩诃萨！”（三称三礼拜）　

　　第二步骤是［供养］，所谓的［供养］是指，我们要以香花等来修供养，观想十方三世诸佛，口称；　

　　“严持香华，如法供养，愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。（此下是法供养）尊法诸贤圣，无边佛土中，受用作佛事！”（一礼拜）　

　　第三步骤是［称名］，所谓的［称名］是指，我们要双掌合十，一心祈祷：　

　　“弟子某某，现是生死凡夫，罪障深重，不知三世业报因缘，多怀疑惑，今以某某事，敬依菩萨所示三种轮相，如法占察，至心仰扣地藏慈尊，愿以大悲力，加被拯接，除我疑障！”　

　　之后，我们要双腿跪着双掌合十，一心称念：　

　　南无地藏菩萨摩诃萨！（数千声）　

　　最后是［乞请］，所谓的［乞请］是指，我们要双掌合十，一心祈祷：　

　　“地藏菩萨摩诃萨！大慈大悲！惟愿护念我，及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观，称实相应！”　

　　完成以上的占察仪式之后，就可以正式取出占察木轮，进行占察。　

　　第一种占察木轮法门的具体修持规则：　

　　只占察第一组、第二组木轮、求纯善业报！　

　　凡是想求得纯善的业报，只需要依照《占察相法》的仪轨，先行［礼拜］、［供养］、［称名］、［乞请］（如上所述）。　

　　之后，依次先占察第一组木轮，显示十善恶业报（身三、口四、意三）的果报，然后将木轮轻掷在净布上，净布应放平，并依由左至右的身、口、意顺序排列，记录第一组木轮所显示出来的十善恶业果报。　

　　其次是占察第二组木轮，要分别针对第一组木轮所呈现的善恶业报结果，依身三、口四、意三的顺序遂一占掷第二组木轮。　

　　不过，第二组木轮的大小、强弱结果必须与第一组的十善业、十恶业果报相应，例如第一组木轮显示“不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”的善业，第二组的“身”字木轮却显示黑色长杆的大恶，如此即是不相应，必须重新占察，再拜再占，消除业障，一旦达到至心，就很容易相应了。　

　　相应之后，就可以知道自己身口意十善恶业的轻重大小。　

　　这个时候，我们要至心忏悔，发愿拜《占察忏》，作为恒常的修行功课，希望能够转变我们的业障，由恶业导向善业。经过连续七日修习《占察忏》，我们可以直接占察第二组的木轮，检察身口意善恶轻重大小的变化情形，希望能够求得纯善的清净业报。　

　　我们最好是选择在清晨时分占察，此时只需要进行《占察相法》的仪轨当中的［乞请］仪轨（如上所述），之后就可以遂一占察“身”、“口”、“意”轮，看能否得到清净相，不过，为慎重起见，必须连续占察三次都得到“身”、“口”、“意”三轮纯善的业报，才算是证得清净相。　

　　第二种占察木轮法门的具体修持规则：只占察第三组木轮、了解三世过报。　

　　如果因为自己或他人的缘故，只占察第三组木轮，具体了解其中的三世果报，也必须依照《占察相法》的仪轨，如是“礼拜”、“供养”、“称名”、“乞请”（如上所述）。　

　　然后，取出第三组木轮，这组木轮共有六枚，每枚木轮，一面是空白，其余三面是数字，分别书写［一、二、三、　］，［四、五、六、　］，［七、八、九、　］，［十、十一、十二、　］，［十三、十四、十五、　］，［十六、十七、十八　、　］。我们要连续占掷三次，依三次占掷所现的数字，加起来的总数，对照《占察善恶业报经》竟文中所说的一百八十九种善恶业差别相（一至一百六十是显示现世的果报，一百六十一至一百七十一是显示过去世的果报，一百七十二至一百八十九是显示未来世的果报，如果掷三次的结果都是空白，是指证入无所有的空智），就可以了解其间的吉凶与差异，如果经文所说的与所问的问题不相应，就要重新礼拜，重新占察。　

　　（本文所说明的地藏菩萨占察木轮简要修持规则，主要是按照明代藕益智旭大师汇编的《占察相法》仪轨暨简要修持规则而成的，并参照当代梦参老和尚《占察善恶业报经新讲》及相关讲记中开示的要义，溶缩汇集成册。而为了让我们在使用占察木轮的时候，可以迅速相应，增长信心，成就坚净信心，最妥适的方式是拜地藏菩萨忏悔法门，也就是依《占察忏》仪轨来拜忏。《占察忏》的拜忏仪轨则是地藏菩萨亲自对坚净信菩萨所说的忏罪法门，并经明代藕益智旭大师汇集成《占察善恶业报经行法》，当我们拜占察忏悔法门的时候，可以让我们身心清净，消除业障。此时再去修持任何法门，都可以一经修持立即有所成就。为了方便大众拜忏与占察木轮相法之用，早日消除疑悔不安与修道上的障碍，）　

　　占轮相法　

　　至心敬礼　十方一切诸佛（一拜）　

　　愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法！　

　　至心敬礼　十方一切法藏（一拜）　

　　愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说！　

　　至心敬礼　十方一切贤圣僧（一拜）　

　　愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转！　

　　至心敬礼　地藏菩萨摩诃萨（三拜）　

　　愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足！　

　　如是礼已，随所有香华等，当修供养，作是唱言（双腿跪立、双掌合十）　

　　严持香华　如法供养！　

　　愿此香华云　遍明年十方界　供养一切佛　尊法诸贤圣　无边佛土中　受用作佛事！！！　

（至此停唱，散华作供，复运想云：一切佛法僧宝，乃至，离念清净，毕竟圆满。全文具忏仪中，须精熟之，使运想不滞。）　

　　供养已　一切恭敬！（一拜）　

　　次复别用香华，系心供养地藏菩萨！一心告言（双腿跪立、双掌合十）　

　　弟子某某，现是生死凡夫，罪障深重，不知三世业报因缘，多怀疑惑，今以某事，敬依菩萨所示三种轮相，如法占察，至心仰扣地藏慈尊，愿以大悲力，　加被拯接，除我疑障！　

　　作是语已，五体投地，胡跪合掌，一心称念。（双腿跪立、双掌合十、念地藏菩萨圣号千声）　

　　南无地藏菩萨摩诃萨！！！　

　　或称名、或默念。满足至千，乃作是白（双腿跪立、双掌合十）　

　　地藏菩萨摩诃萨！大慈大悲　惟愿护念我　及一切众生　速除诸障　增长净信　令今所观　称实相应！　

　　（作此语已，双手捧于轮相，承以净物，至诚殷重，仰手旁掷，谛观谛察，乃知响应与不响应。）　

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