本源法师：《佛说阿弥陀经要解》讲义 二十二

《佛说阿弥陀经要解》讲义(二十二)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀佛！

这部弥陀经可以用三个字来概括，就是信、愿、行，由信启愿，由愿导行。前面已经把信的部分介绍完了，在讲愿之前，藕益大师又对净土法门的殊胜之处进行了总结，请看要解。

乙二、特劝众生应求往生以发愿┬丙初、揭示无上因缘
└丙二、特劝净土殊胜

【净土殊胜。谓带业往生。横出三界。同居横具四土。开显四教*轮。众生圆净四土。圆见三身。圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝。全在此二科点示。须谛研之。】

大师把净土法门的殊胜之处作以总结。“带业往生。横超三界

。”修学佛法的目的就是要了生脱死，超越六道轮回，超越三界。出离三界了生脱死的方法很多，佛给我们讲了八万四千种法门，法无高下，契机者妙，一切法都是平等的，大乘八宗依照修行皆可以了生脱死。佛告诉我们，正法时期持戒可以得解脱，像法时期修定可以得解脱，到了末法时期罕一得度者，唯依念佛法门。到了末法时期，只有修学信愿念佛法门才容易出离三界了生脱死，这是佛教给我们的法门。佛有十力，能够知道众生修何法而得度，他介绍我们这个法门，我们依教奉行，决定会得到殊胜的利益。修学一般的法门想出离三界，要把见思烦恼断尽，也就是阿罗汉的果位，才能超越三界。依照通途法门修学单单要把见惑断尽，现在这个时期很少有这样根性的人，更谈不上把见思二惑全部断尽，这样根性的人非常少。历代的祖师大德，像藕益大师，他们的本门我们不清楚，但是他们示现的都是开始修学其他的法门，在宗门教下非常通达，而到最后都是选择念佛法门作为归宿。以前我在灵岩山佛学院组织出去参学，来到禅宗道场扬州高旻寺拜访德林老和尚，这位老和尚是当代禅宗的大德，他跟我们做开示，他讲现在末法依照禅宗修行，禅宗根性的人非常少，修净土法门是最契机的，只有修学净土法门才能了生脱死。禅宗大德都这样讲，祖师大德也这样讲，那我们为什么不依教奉行呢？净土法门妙，妙在什么地方？我们往生西方极乐世界可以带业，如果不能带业往生，要消业往生，那净土法门也不是方便法门，跟通途法门没有什么两样，它的奇妙之处就是能够带业往生。造恶业犹如石头入水，必沉无疑，就是必堕地狱。然而修学净土法门可以带我们的业，依靠阿弥陀佛的大愿船往生到西方极乐世界，一往生就横超三界，圆证三不退。不但带业妙，而且往生到极乐净土横具四土，不可思议。娑婆世界凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，四土隔别不融，而一个烦恼丝毫未断的业障凡夫，依靠阿弥陀佛的大愿力，往生到西方极乐世界凡圣同居土，可以横具上三土，就有上三土的受用，太不可思议了，这就是阿弥陀佛大愿力所成就的。不但横具上三土，而且在同居土开显四教法门，藏、通、别、圆四教法门就代替一切法。我们生到极乐世界的同居土，那里就好像一个法界大学校，阿弥陀佛是校长，清净大海众是老师、同参道友，在那里想听什么法就能听什么法，只要动一个念头。我们在娑婆世界想听佛法没有那么容易，到了极乐世界，不但正报阿弥陀佛、清净大海众给你讲法，而且依报鸟儿、宝树罗网皆能宣说妙法，所讲的法与阿弥陀佛讲法皆是一样的。我们到了那里，真正能够感受到佛以一音说妙法，众生随类各得解。现在很多世智辩聪的人，觉得这个法门很简单生起轻慢心，喜欢研读经教。当然这是好事情，但是如果只看经教而没有实修的功夫，最后只能成为满腹经纶的佛学者，如贫人数宝，虽入宝山，空手而归。现在有很多这样的例子，说到经典他每一部都熟悉，但是没有修证的功夫。还有些人喜欢参禅，修学止观，但是如果参禅不开悟，没有断见思烦恼，还是要轮转，来世有隔胎之谜，前世所修的忘掉了，来世说不定堕到恶道，不知道哪一世再能得到人身，再来闻到佛法，所以修学一般的通途法门要成就真的难。你喜欢修不要紧，到了西方极乐世界想听什么法就有什么法，不但能够听闻一切教法，且能“圆净四土。圆见三身。圆证三不退。”前面讲到横具上三土，这里说的更直接了，圆净四土，到了极乐世界凡圣同居土，能够感受到上三土的清净功德。在娑婆世界佛在世，最多只能看到佛的应化身，根本见不到佛的报身、法身，报身佛是法身大士大菩萨所能见到的，他有微尘相好。到了西方极乐世界，我们不但见到阿弥陀佛在西方极乐世界的应化身，而且能见到佛的报身及法身，佛的三身不一不异，这叫圆见三身。三不退是位不退、行不退、念不退。往生到西方极乐世界，很多人是没有断烦恼的，到了极乐世界就彻底了生死出三界，永远不会退转到六道当中，不会退转到我们这个娑婆世界的凡夫位，就是得到位不退。到了极乐世界听闻正报、依报，诸佛菩萨及众鸟宝树罗网宣讲大乘佛法，就能生起无上的菩提道心，到十方一切佛刹去度化众生，这叫行不退，利益众生的行不会退转。在极乐世界每天的念头就是念佛，不会有其它杂念，都是这样清净的念，叫念不退。这三不退是圆满的证得，就叫圆证三不退。依照通途教里，只有等觉菩萨才能得到圆证三不退的果位，我们想想多么殊胜啊，在我们这边到等觉菩萨位置要进过三大阿僧祇劫的修学，一往生极乐世界就得到这样的位置，除了净土经教，一切法门一切经教里面找不到这样的法门。“人民皆一生成佛。”往生到极乐世界的人民一生就成就了，这个“一生”有两种意思，一是指这一生当中就成就，西方极乐世界无量寿啊，不待第二生。二是指一旦生到极乐世界就成就了，哪怕下品下生，五逆十恶带业往生，一生到极乐世界这一生就成就了。“如是等胜异超绝。全在此二科点示。须谛研之。”净土法门这样殊胜的法门，与其他一切法门不一样，没有一个法门能够堪比和超越。殊胜之处在下面两科点示，藕益大师特地提醒我们，要认真地去研究了解它的义理。听到这里，如果对净土法门还不能生起信心，不能发起无上的心来念这句佛号，那就要怪我们自己业障深重啦。

丙初、揭示无上因缘

『又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。』

这段是揭示极乐世界的无上因缘。佛讲的一切法都是因缘所生法，为什么在这里特地讲无上因缘，无上因缘表现在哪里？就是往生到极乐世界皆是阿鞞跋致，这些菩萨当中有不可计数的一生补处大菩萨。这段经文的大意是，佛又告诉舍利弗尊者及大众，往生到西方极乐世界的人皆是圆证三不退的大菩萨，这些大菩萨当中有不可计数的候补佛。我们再回头看看娑婆世界，候补佛只有一位弥勒菩萨，将来顺理成章弥勒菩萨要成佛。以前有居士问我，西方极乐世界有这么多候补佛，将来谁接阿弥陀佛的班，都要作佛会不会争执啊？千万不要用凡夫的心态去揣摩佛菩萨的境界。西方极乐世界这些候补佛不是单单示现在极乐世界成佛，他可以到十方一切诸佛刹土去成佛，这要看缘分。西方极乐世界就像培训佛的院校，像干部学院一样，这些候补佛与哪一土的众生有缘，就示现到那一土去成佛。

【阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不堕凡地。二行不退。恒度生。不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。】

这段解释阿鞞跋致。阿鞞跋致是梵文，中文翻作不退转，不退有三。“一位不退。入圣流。不堕凡地。”圣人与凡夫的差别是前者永远出离六道轮回，后者在六道中不停轮转。修学一般的通途法门想进入圣人的行列，首先要断除三界八十八使见惑，才初入圣人行列，就是证得初果须陀洹。经过天上人间七次往返，断除三界八十一品思惑，才证得阿罗汉的果位。证得了初果须陀洹果位就不会堕落凡夫地，这是位不退。“二行不退。恒度生。不堕二乘地。”行，是大乘菩萨利益众生的行。菩萨断除了见思、尘沙烦恼，发心去帮助一切众生，他不会退转到二乘做自了汉。小乘的人也会去度众生，我们不要觉得度众生就是菩萨的行为，小乘的人度众生态度不积极，别人找到他他才会跟别人讲法，别人不问他不会主动去讲。大乘的菩萨会主动地去帮助别人，跟别人去宣传佛法。末法的众生刚强难化，有时候我们去做点好事，布施点佛法还不被别人接受理解，反而遭到辱骂，这个时候心就会退转，不退真的挺难的。从前舍利弗尊者是一个小乘的阿罗汉，他觉得小乘属于自利，就想发起大乘心去帮助众生利益众生，他发了这个大愿感动了天神，天神有他心通，知道舍利弗尊者发了大愿就决定来考验他。天神示现了一位孝子在路边嚎啕大哭，舍利弗尊者经过便问他什么事情，他说母亲得了绝症在家等死，唯有用修行人的眼睛做药引子才能救治，舍利弗尊者想到诸佛教导我们发菩提心，利益众生要不惜布施自己的身体，于是就把眼睛挖出来给他，天神见状说我要的是右眼，你怎么挖了左眼，舍利弗尊者想着帮人帮到底，又把右眼挖出来给天神，天神接过眼睛用鼻子一闻，说人家都说修行人的眼珠是香的，你的眼睛怎么这样腥臭，不要了，就把它摔在地上踹了几脚，舍利弗尊者的心彻底凉了，他说发心行菩萨道真的不容易，于是放弃了菩萨行。我们想想看，小乘果位的圣人都发不起菩萨行，菩萨行真的是不容易发啊。梦参老和尚是大修行人，他一生当中很多时间是在监狱里度过的，他在狱中都没有退失菩提心，经常用一首偈子来激励自己，“假使热铁轮，于汝顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。”我也常常用这首偈子来激励自己。“三念不退。心心流入萨婆若海。”念不退是法身大士的境界，开始断一品无明证一分法身。萨婆若是梵语，中文译作一切种智，海比喻佛的智慧像大海一样深广。到了法身大士的境界，就是开始断无明烦恼的时候，我们的念头只有一个，全部是趋向于萨婆若海，趋向于一切众生。大家可以观照下我们的念头趋向哪里，都是趋向于三恶道，地狱饿鬼畜生。

【若约此土藏初果。通见地。别初住。圆初信。名位不退。通菩萨。别十向。圆十信。名行不退。别初地。圆初住。名念不退。】

“若约此土”这是从我们这个世界，通过藏通别圆修学的次第表示三不退修行的位置，说明在娑婆世界修学通途法门证三不退的艰难。“通见地。别初住。圆初信。名位不退。”四教当中，藏教的初果须陀洹、通教四地——见地，就是见真谛地与別教的初住、圆教的初信位置是平等的，也就是断烦恼的程度是一样的，但是智慧不尽相同，藏教初果须陀洹不及通教见地，通教见地不及別教初住，別教初住不及圆教初信。“通菩萨。别十向。圆十信。名行不退。”到了行不退，藏教没有了，因为藏教没有发起利益众生的菩萨心。通教至第九地菩萨地，这时菩萨行成，不会退转；別教十回向位；圆教十信位，这些位置断烦恼的程度平等，都必须断除三界的见思烦恼及三界内外的尘沙烦恼，从空出假，大乘菩萨行成，这是行不退。“别初地。圆初住。名念不退。”至念不退，通教也没有了，到这种程度就要彻底断见思烦恼尘沙烦恼，开始破无明，断一品无明证一分法身，这个位置是別教初地欢喜地，圆教的初住，这时就是法身大士。得到念不退，所有的念头都是趋向萨婆若海，趋向于一切众生。

【今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者。皆得三不退。】

这里是显示净土法门的大力用。上面讲了三不退，在娑婆世界依据通途法门修学，要想证得三不退谈何容易！说得严苛一点，就是不可能。但藕益大师在这里告诉我们，造作五逆十恶之人临终蒙善知识开导，信愿具足老实念佛，十念往生到极乐世界，就得到了三不退。佛在一切经典当中告诉我们，造作五逆十恶的人必定堕阿鼻地狱。五逆指出佛身血、弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧。佛在世时，佛的堂弟提婆达多总想害佛，要取代佛在僧团中的领导位置。有一天，佛要经过山下一条路，提婆达多就在山上准备了一块大石头，等佛从底下经过的时候，他就把石头推下来想砸死佛。佛是有大福报的人啊，而且有多少护法神在护持他。石头落下去的时候被护法神用金刚杵击碎了，没有砸到佛，但有一块小碎石砸到了佛的脚，流血了，这就是出佛身血的由来。提婆达多因此而感召了堕地狱的果报，那为什么出佛身血的罪过这么大呢？若把佛杀了就等于断了这一方众生的法身慧命，多少人因此没有机会闻到佛法，就要永远身陷轮回之中了，其罪过重的缘故就在这里。我们现在没有佛在世，若以嗔心去砸寺院、以嗔心去毁坏佛像，罪过就等同于出佛身血。文化大革命的时候很多红卫兵去破环寺院、砸佛像，我在凤凰网看到一些旧文，出家人被带着高帽，脖子上挂一个牌子写着狗屁佛经，这是文化大革命时候干的事情，在座的可能都经历过，不知道有没有去做过，这是五逆十恶。如果做过也不要怕，现在有一个法门可以救你，就是念佛求生西方极乐世界，到了西方极乐世界就不会再感召堕阿鼻地狱的果报。弑阿罗汉，弑是封建社会下人杀上人，大臣杀皇帝、儿子杀父母就叫弑。阿罗汉是断了见思烦恼的圣人，出离三界，堪称是人天福田，也教化一方，把这样的人杀掉了，也是在断众生的法身慧命啊，也堕阿鼻地狱。现在这个时代阿罗汉很少，供千僧斋的时候会有一位阿罗汉出现，若把住持一方的善知识、讲经说法的法师杀掉，其罪过等同于杀阿罗汉，也要多阿鼻地狱。弑父弑母，我们这个色身是父母亲提供给我们的，然后再把我们培养长大，这种养育之恩我们报答还来不及，怎么能去杀害自己的父母，杀害父母的果报就是堕阿鼻地狱，真的动了这样一个念头，畜生也不如。破和合僧，从狭义的角度来讲就是破坏清净的僧团，在僧人当中搬弄是非，把一个和合的僧团破坏掉了，这样的人堕阿鼻地狱。从广义的角度来讲，和合僧就是清净和合的大众，像我们寺院里面四众弟子保持和合就是和合僧，如果在这个和合的群体里面搬弄是非、挑拨离间、破坏和合就是破和合僧，罪过一个，堕阿鼻地狱啊。所以我们平时感觉不到，一学经教吓一跳，原来平时都是在种阿鼻地狱的因，现在学习了清楚了，以后还敢不敢做？这是五逆，十恶是身口意三业所造十种恶业，身杀生、偷盗、邪淫，口妄语、两舌、恶口、绮语，意业常起贪嗔痴。十恶也分上中下三品，上品十恶是十恶具足而且很严重，这样的人必堕地狱，刀山剑树，铁床铜柱，地藏经讲得很清楚，上品受无间地狱之报，千万亿劫求无出期。中品是十恶皆有，稍微轻点，这样的人堕饿鬼道，放过焰口的都知道，饿鬼道的众生咽喉是针锋之细，饥火焦燃非常痛苦。大众吃饭的时候，鬼道的众生听到筷子碰碗的声音是饥火焦燃，所以佛教导我们吃饭的时候一定要轻手轻脚，也不要影响到鬼道的众生，这个也是慈悲心啊。下品十恶堕畜生道，十恶具足比较轻，堕了畜生道任人宰割，杀的鸡杀的鸭，下品十恶感召的果报。造了五逆十恶的人，果报就是堕阿鼻地狱畜生道饿鬼道，如石头入水必沉的道理。但是这些五逆十恶的人临命终时有善知识开导，十念也可以往生到西方极乐世界，到了西方极乐世界所处的位置是下品下生，虽是下品下生但也圆证三不退，所以一般的通途行人不敢相信，不理解净土法门。这个不是我随随便便说的，在十六观经下品往生章里有“或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识。劝令念佛。如是至心。令声不绝。具足十念。于念念中能灭八十亿劫生死之罪。命中之时。见金莲华犹如日轮住其人前。于一念顷即得往生极乐世界。”经中告诉我们佛讲话是真实语啊，从这个地方我们看出一个问题，就是临终助念非常重要，我们看要解都是提到临终要遇到善知识开导，就是我们念佛念得再好，临终时候如果遇到障碍就麻烦了。

【然据教道。若是凡夫。则非初果等。若是二乘。则非菩萨等。若是异生。则非同生性等。又念不退。非复异生。行不退。非仅见道。位不退。非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。】

这里是依据通途教理来显示修行的阶次位置分明，不容错乱，目的是要显示出念佛法门所得到的力用超过一切法门。“然据教道”教是经教，通途经教，道是道理，依通途的教理来阐释佛法的修学次第。“若是凡夫。则非初果等。”如果是没有断烦恼的凡夫，就不能与断除三界八十八使见惑的初果圣人相等。“若是二乘。则非菩萨等。”如果是断除见思烦恼沉空滞寂的二乘圣人，决定不能等同于已经从空出假利益众生的菩萨。“若是异生。则非同生性等。”异生就是没有断无明的众生，还是用识心，与佛的真心不一样，属于异生性。同生性就是开始断无明烦恼证法身，真实见到了佛性，与佛用的一个真心，这个叫同生性。异生性像別教的三贤位、圆教十信位，这些权教菩萨都属于异生性，他们用的是识心，別教初地、圆教初住以上的众生已经开始断无明证法身，与佛用的是同一个心，是同生性。这里讲到，若是异生就不能与同生性的众生相等。从通途教理来看，修行所得的力用，所得果位的次第清清楚楚，丝毫不能颠倒。底下又从下往上看，“又念不退。非复异生。”刚刚讲过念不退是圆初住、别初地的法身大士，与佛用的是一样的真心，所以属于同生性，决定不能与异生性的权教菩萨相比。“行不退。非仅见道。”行不退指的是断除尘沙烦恼，能够从空出假利益众生的大乘菩萨所证的位置，大乘菩萨决定不能与仅仅见道证位不退的初果圣人相同。“位不退。非是人民。”位不退就是已经断除了三界八十八使见惑证得初果须陀洹的位置，须陀洹决定不能与未断烦恼的凡夫人民相等。“躐等则成大妄。”大妄就是大妄语，在戒律里面讲妄语，大妄语就是不证言证，自己是个凡夫众生说自己是阿罗汉，就是大妄语。大妄语不通忏悔，如果是凡夫众生，不能说成是初果圣人，如果是初果圣人决定不能讲是法身大士，否则就是大妄语。“进步则舍故称。”证得了初果就舍弃了凡夫的叫法，证得了阿罗汉就舍弃了须陀洹的叫法，证得了法身大士就舍弃了前面的权教菩萨叫法。好比你现在读小学，那就再不是幼儿园的学生，读了中学就不是小学生了，度了大学就不是中学生了，舍弃以前的称呼。从这段注解里面，我们看到五逆十恶之人临终蒙善知识开导，也能够往生西方极乐世界得三不退，我们如果再不生起信心，再不好好念佛，师父真是彻底无语了。

【唯极乐同居。一切俱非。一切俱是。】

前面讲的那些都是一些常理，依照通途教理断什么烦恼证什么位置，决定不能超越。但是这些常理到了极乐世界就彻底行不通了，五逆十恶的人往生到西方极乐世界也能够圆证三不退。按照通途教理来讲，圆证三不退是等觉菩萨，那这些人往生到极乐世界连见思烦恼也没有断，到底是凡夫还是法身大士？说他是凡夫，他又证得了三不退；说是法身大士，他连见思烦恼也没有断。说他不是凡夫不是法身大士也对，叫一切俱非；说他是凡夫或者是法身大士也不错，叫一切俱是。所以我们讲极乐世界确实不按常理出牌，我们要往生的极乐世界同居土不可思议，绝代圆融，一般的通途法门行人很难相信。

【十方佛土无此名相。无此阶位。无此法门。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此。】

“十方佛土无此名相。无此阶位。无此法门。”又是凡夫又是法身大士，又非凡夫又非法身大士，除了极乐世界，十方一切诸佛刹土没有这种现象啊。也没有这种一切皆是一切皆非的阶位，见思烦恼未断即圆证三不退，没有这种阶位。无此法门，除了极乐世界，十方一切诸佛刹土众生造了五逆十恶的罪，必堕阿鼻地狱，若往生极乐世界不但不堕地狱而且圆证三不退，同等觉菩萨的受用，太不可思议了。那为什么会有这些大力用呢？大师讲了三个原因：“心性之极致”就是讲的能念之心不可思议。致是到达的意思，心性到达了极点，那就是我们的真如本性。不但能念之心不可思议，所念之佛也不可思议，就是“持名之奇勋”。我们所念的这句阿弥陀佛名号不可思议，前面多次讲了这句名号蕴含了很深的深意，净土法门难信，唯上智下愚两种人能够成就。下愚之人明白娑婆世界是苦，知道极乐世界之乐，欣乐离苦，人之常情。那怎样到快乐的极乐世界去？老实执持一句阿弥陀佛。这种人听话，没有其它的念头，就是信愿具足一心要到极乐世界去，老实念佛，这样的人可以得生。上智的人也可以得生，这个上智不是世智辩聪，也不是通宗通教之人，宗门教下就是除了净土法门者。上智的人不但知道一般通途法门的教理，而且真正能够了解净土法门不可思议深意。如果只知道通途教理他不会相信这个法门，哪里一个业障凡夫五逆十恶的人往生到极乐世界圆证三不退，这个违背了教理的讲法嘛。这是第二个原因，所念之佛不可思议。第三个原因“弥陀之大愿”，阿弥陀佛因地发的四十八愿不可思议，阿弥陀佛已经成佛了，四十八愿也兑现了，这个愿不可思议，对我们净业行人有无限的加持力。能念之心到了极致，所念之佛不可思议，再加上阿弥陀佛不可思议的四十八愿加持，就感召了带业往生到同居土得到圆证三不退的位置，与別教初地、圆教初住位置相同，不可思议。若不是这三种因的缘故，怎么可能带业往生得到圆证三不退的位置。

回向

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

阿弥陀佛！